Principios Sociales

Los principios sociales de la Iglesia Católica

Este es un resumen de los principios sociales de la Iglesia Católica, que se pueden encontrar en el libro: ¿Cómo Cristo cambió el mundo: la doctrina social de la Iglesia católica por Mons. Luigi Civardi de la Acción Católica, publicado en 1961 (editado aquí por A. J. MacDonald, Jr. (.pdf aquí.)

Introducción

Alrededor de las cuestiones discutibles sobre el valor social del Evangelio, tres corrientes de ideas se han formado.

El primero exagera este valor, atribuyendo al Libro divino un contenido predominantemente social, y hacer de Cristo, sobre todo, un reformador, un agitador, casi un precursor de los revolucionarios modernos. A esta tendencia pertenece también algunos socialistas humanitarios.

La segunda corriente va en la dirección opuesta, ya que despoja a las enseñanzas evangélicas de todo el contenido social. Las enseñanzas de Cristo, dicen sus defensores, siempre han disparado en las altas esferas de la religión. Sus doctrinas celestiales trascienden todos los sistemas terrenales. Por otro lado, la historia nos dice claramente que el cristianismo puede brotar y florecer en cualquier ambiente político y social, adaptándose a tales formas de gobierno como el aristocrático y democrático.

Hay finalmente un camino intermedio. Reconoce que el Evangelio es ante todo un tesoro de verdades religiosas y morales, pero afirma también su inestimable valor social, ya que contiene las normas fundamentales y las líneas guía para un viaje seguro en el terreno resbaladizo de la vida política y económica. Este curso medio es el verdadero. Una vez más, la verdad se impone entre los dos extremos opuestos.

Por lo tanto, a pesar de que nos encontramos en el Evangelio ni la condena expresa ni la aprobación de determinados sistemas políticos o sociales, lo que hacemos, sin embargo, encontrar los elementos doctrinales y los principios éticos sobre la base de que somos capaces de juzgar de su solidez o falta de solidez, de modo que se puede decir que sea justo o no, en función de que, vistos en su contexto adecuado, que parecen estar de acuerdo o en desacuerdo con los principios del Evangelio de la justicia y la caridad.

De hecho, Jesús nos ha liberado no sólo para la vida futura, sino para la vida presente. Cristo nos ha dotado de riquezas para el cielo y la tierra. Fue el defensor de todos los oprimidos y los perseguidos, el fortalecedor de todas las debilidades, los relevistas de todas las miserias. El traer a la tierra de la levadura de una nueva civilización, que es llamado con razón cristiana (o, una sociedad justa).

Sobre la familia

El cristiano pertenece a tres sociedades distintas: nacionales, civiles y religiosas. Estos tres no se oponen entre sí, pero que son mutuamente complementarios, cada uno respondiendo a las necesidades particulares de las personas. Deben, por tanto, vivir en perfecta armonía, ayudándose unos a otros.

La sociedad doméstica, la familia, tiene prioridad sobre las otras sociedades. De hecho, fue instituido por Dios mismo. La familia es, por tanto, una sociedad natural, ya que fue fundada por el autor de la naturaleza a sí mismo. Además, es necesario en razón de su extremo, que es la generación y educación de los jóvenes.

El matrimonio está dirigido a estos fines esenciales:. La propagación de la vida, y por lo tanto la preservación de la humanidad (final principio), la ayuda mutua entre los cónyuges y la quietud de la lujuria (fines secundarios) Aunque el hombre ha de ser la cabeza de la familia, esto es debido a la necesidad de la autoridad y el orden en la familia, que aboga por la unidad de mando. Hombres y mujeres son iguales en dignidad como personas humanas y han de ser como compañeros, ni va a ser el siervo de la otra.

Fuera de la luz del cristianismo y de la justicia, los pequeños y los débiles – los niños – están destinados a ser descuidado, si no despreciado y pisoteado. En un injustas padres de familia (o no-cristiano) suele castigar a los niños a voluntad, abusar de ellos, venderlos como esclavos, o incluso a la muerte, a menudo antes de que nazcan. Tertuliano, en el siglo II, escribió contra los perseguidores de Los cristianos de la siguiente manera: “Entre los que tienen sed de la sangre de los cristianos, ¿cuántos hay que no han puesto a la muerte de uno o más de sus hijos, que no les ha causado a morir de frío o de hambre o expuestos como presas de los perros? “

Jesús se ha levantado estos frágiles de los seres, el niño, y él lo ha hecho de muchas maneras:

En primer lugar, por ser un niño obediente a José y María: “Él estaba sujeto a ellos.” (Lc. 2:51). “¿Cómo puede un cristiano de hoy no envolvente con respecto y amabilidad a esta criatura frágil, si el Hijo de Dios mismo ha querido poner sobre la fragilidad tal. Por la misma razón, en la familia cristiana, los niños no se consideran las cargas pesadas, pero las promesas dulces de amor. “(Sertum Laetitiae).

Jesús mostró su predilección por los niños, les acariciaba, los bendijo, elogió a ellos, y es más, Él se identificó con ellos, diciendo: (Mateo “Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, me recibe a mí.” 18:5).

St. Paul, después de tener hijos exhortó a obedecer a sus padres, añade: “Y vosotros, padres, no provoquéis a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y la corrección del Señor.” (Efesios 6:4). Si la dignidad del niño es tan elevado, su educación es la más noble de todas las artes y una acción más digna.

En Trabajo

El trabajo se define como: “la actividad humana con el fin de satisfacer las necesidades de la vida y en especial para su conservación” (Rerum Novarum). El trabajo está en andnecessary la vez personal. Es personal porque es la actividad de la persona, una criatura inteligente y libre, superior a toda criatura terrenal. Por lo tanto, la dignidad del trabajo no puede ni remotamente compararse en el campo productivo a cualquier actividad que sea, ya sea de animales o de las máquinas. Por otra parte, el trabajo isnecessary porque está ordenado “para atender a las necesidades de la vida.”

Por desgracia, la dignidad del trabajador y de la necesidad del trabajo fueron mal interpretadas por la humanidad a lo largo de los siglos. Cristo rehabilitado el trabajo y el trabajador. Cuanto más tarde se lo debe todo al Divino Redentor, no sólo los bienes de la vida sobrenatural, sino también de la vida natural. Hablamos de mano de obra como la que requiere el ejercicio de la energía física.

El trabajo manual y las artes mecánicas en el gran imperio romano en la época de Cristo, se practicaban casi en su totalidad por los esclavos, por lo que el trabajo manual fue equivalente a la mano de obra servil, es decir, mano de obra esclava. Los esclavos no eran considerados como menbut como bestias, o, peor aún, como máquinas, como bienes muebles. Fueron sometidos a los trabajos más agotadores sin ningún tipo de remuneración. Su única compensación era una vida muy grueso y escaso, lo suficiente para mantener su fuerza que podría ser empleado para mantener su fuerza que podría ser empleado en nuevas fatigas y sin fin. El esclavo no tenía derechos ante la ley. Era propiedad de su amo, que lo utilizó a su antojo. Él podía alquilar, o vender lo para nadie, e incluso le quitó la vida. De hecho, hubo muchos ciudadanos que contrataban a sus esclavos al igual que los caballos, bestias de carga y los vehículos se alquilan en la actualidad.

Cristo rehabilitado el trabajador, al predicar una paternidad divina, la fraternidad universal de la humanidad y la igualdad natural de todos los pueblos. Esta doctrina pone el hacha a la raíz del árbol del mal de la esclavitud y condenar todas las diferencias sustanciales entre las personas. Exponiendo las enseñanzas del Maestro, San Pedro exclama: “Dios no hace acepción de personas.” (Hechos 10:34). Y St. Paul dice: “No hay ni esclavo ni libre.” (Gálatas 3:28).

El ejemplo formidable de Cristo resultó ser aún más eficaz que su enseñanza. El Hijo de Dios se convirtió en “el hijo del carpintero” (Mateo 13:55). Por otra parte, él mismo se convirtió en un carpintero, un compañero de trabajo de su padre adoptivo (José). El evangelista san Marcos, nos dice que cuando él predicó por primera vez en Nazaret, su ciudad natal, a sus conciudadanos que siempre lo había visto en el trabajo en su taller: “Y cuando el de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga , y muchos, oyéndole, estaban en la admiración de su doctrina, diciendo: “¿Cómo llegó este hombre por todas estas cosas? ¿Y qué sabiduría es ésta que le es dada, y tales obras poderosas son hechas por sus manos? ¿No es éste el carpintero, el hijo de María? Y se escandalizaban es lo que se refiere a él. “(Marcos 6:2-3).

A lo largo de los siglos, las enseñanzas y el ejemplo de Cristo que se realiza una renovación profunda y universal de la sociedad. En una sociedad llena de vagos, que la Iglesia enseñaba desde el principio que el trabajo es un deber. St. Paul, en su carta a los cristianos de Tesalónica, escribió estas significativas palabras: “Si alguno no quiere trabajar, que no las comen. (2 Thess.3: 10). Uno no debe, sin embargo, exagerar el significado de estas palabras. El apóstol de los gentiles no significa hablar sólo de la mano de obra, pero de cualquier trabajo, moral o intelectual, de cualquier ocupación que todo lo puede en modo alguno que sea verdaderamente útil a la humanidad.

La Iglesia enseña que el trabajo no es sólo un deber sino un honor. Ella siempre defendió la dignidad del trabajo manual. Ella recuerda constantemente, de una manera especial, el ejemplo de Cristo y de los Apóstoles, y de esa manera contribuyó a la abolición de la esclavitud, que es uno de sus logros sociales más notables. La Iglesia siempre ha enseñado que el trabajo no es sólo un medio de apoyo, sino también de expiación y de la santificación. Es un medio de vida, tanto materialand espiritual. De hecho, lo que es la santidad, después de todo, pero la imitación de Cristo, y cómo

Cristo mismo nos presentan, pero con el atuendo del obrero?

En los tiempos modernos la Iglesia, tiene más de una vez presentada contra los abusos del capitalismo, que explota la mano de obra por considerarla como una mercancía, en detrimento de la dignidad del trabajador. “La religión enseña el propietario y el empleador que sus trabajadores no se van a dar cuenta de su siervos, para que en cada persona que se debe respetar su dignidad y valor como personas, que el trabajo no es una cosa de lo que avergonzarse, sino un honroso ejercicio, permitiendo a la gente para sostener sus vidas de una manera recta y honorable, y que es vergonzoso e inhumano de tratar a las personas como muebles de ganar dinero, o de mirar a ellos simplemente como los músculos o la energía tanto física “(Rerum Novarum).

Contra los abusos del sistema capitalista, la Iglesia también reivindicó el derecho al trabajo. De hecho, “La preservación de la vida es el deber de todos y cada uno, y en ella no es un delito. De ello se desprende que cada uno tiene derecho a obtener lo que se requiere para vivir. Al deber personal del trabajo impuesto por la naturaleza, se sigue el correspondiente derecho de cada individuo para que los medios de proveer para su propio sustento, así como para la de su familia. “(Rerum Novarum). Trabajo, por lo tanto, es algo sagrado, como la vida, para lo cual proporciona los medios.

En la Pobreza

La pobreza es la condición de aquellos que son más o menos desprovisto de los bienes temporales. Hay diferentes tipos de pobreza:

Puede ser absoluta o relativa. La pobreza absoluta es la condición de aquellos que están desprovistos de todos los bienes temporales, que carecen de las necesidades de la vida y por lo tanto necesitan la ayuda de los demás. Esta condición es más conocida como la indigencia, la miseria, la mendicidad. La pobreza relativa es la condición de aquellos que no tienen bienes superfluos, ya que sólo lo estrictamente necesario para la vida. Tal es la condición, por ejemplo, de un trabajador honesto común cuyos salarios son apenas suficientes para mantenerse a sí mismo y su familia.

La pobreza, tanto absoluta como relativa, puede ser voluntario o involuntario. Es involuntaria cuando es debido a las condiciones extrínsecas, incluso si las condiciones son aceptadas con resignación perfecta. Es voluntario cuando es debido a la entrega espontánea de los bienes temporales. Tal es la condición de las personas religiosas que toman el voto de pobreza con el fin de estar en mejores condiciones para cultivar las virtudes y alcanzar la perfección evangélica. Esta condición de pobreza es ofcounsel, no de precepto. También hay que tener en cuenta que para el cristianismo, la pobreza no es un estado de perfección, sino simplemente un medio de perfección. Así que el pobre puede ser perfecta o imperfecta de acuerdo con el uso que hacen de su pobreza.

También es necesario distinguir entre la pobreza efectiva y afectiva. Efectiva de la pobreza es la falta de bienes materiales, de hecho, ya sea voluntaria o involuntaria. La pobreza afectiva (afecto forma) es el desapego de la forma de corazón cualquier riqueza que uno puede poseer, ya sea poco o grande. De acuerdo con las enseñanzas del cristianismo, todos tenemos el deber de practicar la pobreza afectiva, porque es necesario a la perfección, mientras que la pobreza efectiva sólo puede ser recomendado como un medio, no es necesario, pero útil a la perfección cristiana. El estado de pobreza absoluta o la penuria general no es recomendable porque puede convertirse fácilmente en una ocasión de pecado y de la degradación. Para la pobreza fieles de la Iglesia recomienda relativa que excluye todo lo superfluo, pero no penuria, porque sólo en los casos de una vocación especial y por lo tanto de la ayuda especial de Dios puede llegar a ser un medio para la perfección.

Jesús, que exaltó a los débiles y los oprimidos levantado, no sólo era el redentor de los hijos y el trabajador, sino también de los pobres. Él tan elevado como para dotarla de la dignidad.

Después de la venida de Jesús al mundo, hay una inversión completa de valores. La pobreza se hace honorable. Se adquiere un carácter sagrado y está rodeado con la ayuda, con la perfección, y la veneración. Jesús byexample pobreza digna y por sus enseñanzas. Él se proclama como Rey de Israel, sino que nace en un establo y vive como un trabajador pobre en la pequeña casa de Nazaret hasta que es de treinta años de edad. Un día, uno de los escribas, después de haber visto muchos milagros y pensar que, siguiendo lo que podía adquirir la riqueza y la gloria, dice: “Maestro, te seguiré adondequiera que vayas.” Pero Jesús le desilusiona a la vez, respondiendo: “Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza.” (Mateo 8:19-20). La pobreza de Jesús llega a su clímax en el Calvario, donde se encuentra despojado de sus vestiduras, para que los soldados echaron suertes. (Mateo 27:35).

Jesús practicó la pobreza primero, y luego predicaron. Aquí, también, que “comenzó a hacer ya enseñar.” (Hechos 1:1). Aquí, también, sus palabras el poder, las fuerzas de su conducta. Jesús exalta a los pobres, les ordena que se les ayudó, sino que se identifica con ellos.

Él exalta a los pobres. En el Antiguo Testamento, Cristo es anunciado como el liberador de los pobres: “Se deberá entregar a los pobres de los poderosos.” (Sal. 71:12). Él comenzó su predicación con la que se hace llamar el que se envía a “predicar el evangelio a los pobres.” (Lc. 4:18). Él expone su programa en el Sermón de la Montaña, y sus primeras palabras son: “Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos.” (Mateo 5:3). Más tarde, Jesús confirmó su doctrina, que era extraña a los oídos del mundo, con la historia del hombre rico y el mendigo Lázaro. El hombre rico muere y eleva sus ojos en los tormentos del infierno. El mendigo Lázaro muere y es llevado por los ángulos al seno de Abraham, que era un lugar de comodidad. Esta historia es una exaltación de la pobreza, a la vez que condena de la riqueza: durante toda su vida a estos hombres ya sea disfrutado de la buena vida (el rico) o han sufrido la vida de la mendicidad (Lázaro), y después de la muerte que recibió el frente de lo que habían disfrutado o sufrido mientras estaban vivos: el rico sufre los tormentos del infierno, mientras que el mendigo Lázaro, disfruta de los placeres del cielo. (Lc. 16:19:22).

Pero Jesús no estaba satisfecho con la exaltación de los pobres, él ordenó que los pobres pueden aliviar. Dijo sin rodeos a los ricos: “Lo que sobra como limosna.” (Lc. 11:41). Un día, un joven rico le preguntó a Jesús qué debía hacer para obtener la vida eterna: Jesús le dijo: “. Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, entonces usted tendrá tesoros en el cielo” (Mateo 19:21).

Jesús hizo algo más: se identificó con los pobres: En el día del Juicio Final, él dirá estas palabras a los elegidos: “En verdad os digo que todo el tiempo que lo hizo por uno de los más pequeños de estos mis hermanos más pequeños, usted lo ha hecho por mí. “(Mateo 25:40). ¡Oh, la dignidad de los pobres! Oculto en ellos es el mismo Señor de incógnito!

Imitando el ejemplo del Redentor, la Iglesia siempre ha tenido una especial preocupación por los pobres y los necesitados, que son a su primogénito y auténticos hijos de la familia de Dios. Esta atención se inició con los albores de la Iglesia. Los apóstoles, en adición a sus funciones estrictamente religiosas, realiza obras de caridad y ayuda de emergencia, en un primer momento, personalmente, y finales a través del ministerio de los diáconos de la Iglesia, que fueron comisionados “para servir en las mesas” de los pobres y de la las viudas. (Hechos 6:1-4). En aquellos tiempos primitivos de la Iglesia primitiva de Jerusalén “tenía la multitud de los creyentes poco un solo corazón y una sola alma. Para todos los que eran propietarios de tierras y casas, las vendían, y traían el precio de las cosas que habían vendido a los apóstoles, y se repartía a cada uno, según que había menester. “(Hechos 4:32-35) . A lo largo de los siglos ¿Cuántas instituciones de caridad que han surgido del seno de la Iglesia: asilos, albergues de ancianos, instituciones para discapacitados y los enfermos … se puede decir que la historia de la Iglesia es la historia de la misma caridad.

Siempre ha sido la enseñanza y el pensamiento de la Iglesia que la caridad debe ser no sólo una contribución de dinero, sino de uno mismo: una obra de caridad que los ministros no al cuerpo sino al alma. “La tentación más grande de una época que se llama social, en la que, además de la Iglesia, la nación, el estado, las ciudades, y otros organismos públicos atender a muchos problemas sociales, es que cuando las personas, incluso entre los fieles, a los pobres el hombre llama a su puerta, simplemente lo envían al Departamento, a la Oficina, a la Organización, pensando que su obligación personal ha sido lo suficientemente satisfecho por su contribución a las instituciones en forma de donaciones. Sin duda, la persona necesitada entonces recibir su ayuda en esa otra manera. Pero a menudo se cuenta con que, al menos por una palabra de bondad y de la comodidad de usted. Tu caridad ha de parecerse a Dios, que vino en persona para que nos ayude “.

En la Riqueza

Los principios de la pobreza relativa cristianismo establecidos anteriormente se complementa con las enseñanzas de los Evangelios sobre los bienes materiales y el uso que debemos hacer con ellos. Dios le dijo a la primera pareja: “Llenad la tierra y sometedla; y gobernar sobre los peces del mar y las faltas de los cielos y todas las criaturas vivientes.” (Génesis 1:28). Así Dios le dio a la humanidad todo el derecho a ocupar la tierra, para que labrase la tierra, para disfrutar de sus frutos y para que los animales sirven a sus propios usos y necesidades (con el debido decoro y respeto). En suma, nos dio el derecho a utilizar todos los bienes materiales como medios para la preservación y conservación de la vida.

Pero no los bienes materiales sólo sirven para satisfacer las necesidades legítimas de la vida, también sirven para satisfacer los deseos y proporcionar comodidades y placeres. Es por eso que son tan fácilmente abusados por las personas. Todas las personas tienen derecho a poseer y disfrutar de los bienes necesarios para la vida. El derecho a la vida, de hecho, lleva consigo el derecho a la posesión de bienes materiales. Aquí debemos, sin embargo, señalar, que los bienes materiales están desigualmente distribuidos. Esto explica el fenómeno social de la pobreza, que ya hemos examinado, y el fenómeno contrario de la riqueza, que vamos a examinar aquí.

La riqueza es la condición de aquellos que poseen los medios económicos, más allá de lo que es suficiente para la vida. También damos el nombre de la riqueza para los mismos productos que producen la riqueza. ¿Cómo debemos mirar a la riqueza en la luz del cristianismo? ¿Cuáles son las enseñanzas de Cristo y la Iglesia con respecto a su uso y su distribución? El joven que se acercó a Jesús y le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué buen trabajo tengo que hacer para que yo tenga vida eterna”, respondió Jesús le dijo: “Guarda los mandamientos de Dios.” El joven respondió: “Todo esto lo he guardado desde mi infancia hasta hoy, pero lo que falta a mí “Y Jesús le respondió:” Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y? ven y sígueme. “(Mateo 19:16-21). Esto, sin embargo, es un consejo, no un precepto universal. Jesús quería que sus apóstoles a abandonar todo: casa, sus pocas pertenencias, esposa e hijos, con el fin de que lo siguiera. Pero entre los discípulos de Jesús durante sus viajes apostólicos, nos encontramos con algunas mujeres piadosas “, que se utiliza para proveer para ellos con sus bienes.” (Lc. 8:1-3). A ellos no ordenan la pobreza absoluta. Lázaro, de Betania, era rico, y sin embargo Jesús le llama a su amigo. (Juan 11:11). (Éste es el Lázaro, a quien Jesús resucitó de entre los muertos, no al mendigo Lázaro, mencionado anteriormente.)

El Evangelio nos dice la forma en que el joven rico, después de escuchar la propuesta final de Jesús, “se fue triste, porque tenía muchas posesiones.” Y Jesús le dijo entonces: “De cierto os digo, que una persona rica deberá Apenas entrar en el reino de los cielos. “(Mateo 19:22-23).

Las riquezas hacen que sea difícil para entrar en el reino de los cielos:

Porque por muchas comodidades y nos permite tener aquí abajo, que más fácilmente nos olvidamos de Dios y el cielo Debido a que son nos ofrecen muchos medios de satisfacer nuestras pasiones más extremas y peligrosas. Debido a que son propensos a hacer que nos sintamos orgullosos y codiciosos, haciéndonos olvidar los deberes graves que las riquezas imponen.

Así es como St. Paul, fiel intérprete de la mente de Cristo, los comentarios sobre las ventajas de la pobreza, en contraste con los peligros de las riquezas: “Sin embargo, la piedad acompañada de contentamiento es gran ganancia. Porque nada hemos traído al mundo, y sin duda nos puede llevar a cabo nada, sino que, teniendo sustento y con qué se vistan, con estas cosas, estamos contentos. Para los que quieren enriquecerse caen en tentación y en lazo del diablo, y en muchas codicias locas y dañosas, que los hombres en destrucción y perdición. Por el deseo de dinero es la raíz de todos los males, que algunos codicia se extraviaron de la fe, y se enredaron en muchos dolores. (1 Tim. 6:6-10).

“Con dificultad”, dijo Jesús, “será un hombre rico entrar en el reino de los cielos.” Pero difícil no significa imposible. El hombre rico, también, por lo tanto, puede y debe ser salvado. De hecho, se puede alcanzar el más alto grado de perfección, haciendo buen uso de su riqueza. Sin embargo, con el fin de ser salvo, uno debe hacer un uso apropiado de las riquezas. Para ello Jesús enseña que es necesario:

Para mantener un corazón desprendido de los bienes terrenales, que es ser pobre en espíritu, si no de hecho. Cuanto más tarde se requiere unos pocos, el primero de todos.  Bienaventurados los pobres en espíritu” (Mateo 5:3), dice nuestro Señor: y los pobres de espíritu son los ricos cuyos corazones no están apegados a sus riquezas. Jesús dijo: “No podéis servir a Dios y al dinero” (es decir, las riquezas). (Mateo 6:24). Él no dijo que no se puede poseer, pero que no se puede servir la riqueza. Es decir, no podrá presentar una masteror un ídolo del dinero, sacrificando todo para él, aunque nuestra conciencia. Podemos poseer dinero sin ser poseído por él.

Ante Dios debemos considerarnos no como dueño, pero sólo como gestores de nuestros productos. “O lo que tienes que no hayas recibido?”, Pregunta el apóstol Pablo. (1 Cor. 4:7). El dueño absoluto de todo lo que es Dios, que otorga el uso compañíaLa de algunos de sus bienes. De este uso hay que rendirle cuenta estrecha: “Da cuenta de tu administración” (véase:. Lucas 16:1-8)

Por otra parte, él quiere que nosotros para dar lo superfluo a los pobres. Cristo nos dice: “El que tenga dos túnicas, dé al que no tiene ninguno, y el que ha de carne, que lo haga de la misma manera.” (Lc. 3:11). El divino Redentor es aún más absoluta con este precepto suyo: “Lo que sobra como limosna” (Lc. 11:41), en otras palabras, lo que no es necesario para el apoyo de uno mismo ya su familia, de acuerdo con condición social de cada uno. Cuando la necesidad y la conveniencia han sido satisfechas, es nuestro deber dar lo que sobra a los pobres. Dios nos ha bendecido con los bienes para que podamos hacer el bien.

Pío XII, al comentar sobre la Rerum Novarum, dijo: “Los bienes creados por Dios para todos los pueblos deben ponerse a disposición de todos en forma equitativa, de acuerdo con los principios de la justicia y la caridad. La riqueza económica de un pueblo no consiste en la abundancia de bienes, sino en una distribución justa de los bienes.

En El Derecho de la Propiedad

El derecho de propiedad es el poder moral de poseer y usar a una cosa como propia. Este derecho es un corolario de deEl derecho a vivir, ya que es imposible vivir sin la posesión y el uso gratuito de los bienes materiales definidos. Hay varios tipos de propiedad. Las principales son:

La propiedad individual o personal cuando el dueño es una persona natural o física, colectiva o social, cuando el propietario es una comunidad o una persona moral.

Si pertenece a una comunidad pública, como un Estado o de la Iglesia, la propiedad colectiva que se llama público. De lo contrario, es privada. Propiedad privada, por lo tanto, puede ser individual o colectiva, en este último caso pertenece a una comunidad privada, como una corporación. El Estado tiene la facultad de disponer de la propiedad privada cuando el interés público así lo requiere. Por ejemplo, puede requerir la propiedad de los ciudadanos con fines de guerra, y mediante el pago de una indemnización que puede condenar a la propiedad para construir una carretera, construir un edificio, etc.

También hay clases de propiedad:

La propiedad productiva que sirve para producir otros bienes (por ejemplo, tierras, fábricas, máquinas, materias primas, etc), bienes de consumo que satisfagan las necesidades humanas (como el de mercancías, muebles, ropa, etc.)

Los bienes inmuebles, es decir, de bienes inmuebles (tales como tierras, minas, edificios) y los bienes personales (a saber: mercancías, dinero, valores, etc.)

Algunos regímenes y sistemas, tales como el sistema liberal, demasiadas concesiones a la derecha de la propiedad, al no imponer las limitaciones necesarias y obligaciones; otros sistemas en lugar de cualquiera de negar tal derecho o restringir indebidamente. Tal es el sistema comunista, que aboga por la comunión de bienes (de ahí su nombre).

¿Qué vamos a decir sobre la socialización de los bienes de producción? La socialización o nacionalización, de los medios de producción y de cambio (tierras, fábricas, comercios) o bien puede ser total o parcial. Cuando en realidad contribuye a la socialización de la común (público), bien que no contravenga el principio de la ética cristiana sobre el tema de la propiedad. Esta debe ser nuestra brújula en esta materia también. Uno puede dar su consentimiento para la socialización de la propiedad, tales únicamente en aquellos casos en los que parece realmente necesario por el bien común, es decir, como el único medio realmente eficaz para remediar un abuso o de prevenir una pérdida de las fuerzas productivas y dirigirlos a el bien de la situación económica de la comunidad para que la economía nacional en su desarrollo normal y pacífico puede abrir el camino a la prosperidad material de todo el pueblo, una prosperidad de tal naturaleza que al mismo tiempo, del mismo modo dar una base sólida para los religiosos y la vida cultural.

La Iglesia, siguiendo las enseñanzas de Jesucristo, siempre ha enseñado que el derecho de la propiedad privada es natural, es decir, establecido por el autor de la naturaleza a sí mismo, es decir, Dios. Esto es así por las siguientes razones:

Debido a que la propiedad privada estimula el interés personal, que, a su vez, estimula la producción.

Debido a que el sistema de propiedad privada es más apto para garantizar la libertad y la dignidad de los pueblos.

Debido a que la división justa de los bienes fomenta la paz social, mientras que la comunidad de bienes fácilmente da lugar a disputas y litigios.

La Iglesia, después de haber afirmado el derecho de la propiedad privada como un factor esencial y una condición de una economía próspera, bien ordenado, la vida respetable y tranquila, siempre ha distinguido entre el derecho y el uso de la propiedad privada, mediante la enseñanza de que incluso la ley natural impone limitaciones al uso de la propiedad.

Hay que tener en cuenta dos grandes verdades en relación con este punto:

Sólo Dios, Creador y Dador de todo bien, es el dueño absoluto de todas las cosas, mientras que los pueblos, con respecto a Dios, no son más que simples arrendatarios y administradores de las mismas.

Dios ha creado y les da los bienes de la tierra que puedan servir para el apoyo de todos los pueblos, ya que todos tienen el deber y el derecho a vivir.

Estas dos verdades fundamentales, como es natural, dan lugar a varias conclusiones de la mayor importancia práctica:

La primera es la siguiente: el propietario debe usar sus productos no como le place, pero a medida que agrada a Dios, a quien debe rendir cuentas del uso de los mismos. Por lo tanto, la noción de que el derecho de propiedad es absoluto, el derecho a usar y abusar, es falso.

Dios quiere que el dueño utilice sus bienes, de tal manera que, cuando sus legítimas necesidades han sido satisfechas, debe distribuir el resto a los necesitadosPropiedad, por lo tanto, no sólo tiene una función individual, en la medida en que tiene que atender a las necesidades del propietario, pero también tiene una función social en la medida en que tiene que atender a las necesidades de otros miembros de la sociedad. Esta función especial, además, no es más que un consejo sino una orden, una orden de la caridad que, en algunos casos, se convierte en un símbolo de la justicia.

Jesucristo ha afirmado implícitamente el derecho de propiedad y sus funciones sociales. De hecho, nunca se condenó a la propiedad de bienes, cosa que sin duda habría hecho si esta propiedad estaba equivocado o contrario a la ley natural. Pero lo hizo de manera explícita y enfática condena todos los abusos, tanto públicos como privados, de su tiempo y de sus conciudadanos. El publicano Zaqueo dice al Señor: “He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres, y si he ofendido a cualquier hombre de cualquier cosa, le devolveré cuatro veces con él.” Jesús, que se aprueba, le dijo: “Hoy la salvación ha venido a esta casa, ya que él también [Zaqueo] es un hijo de Abraham.” (Lc. 19:8-9). Zaqueo se ha obtenido de este modo la salvación por la mitad o regalar sus posesiones, pero no todos. Eso significa que él tenía el derecho a poseer la otra mitad.

Jesús afirmó la función social de la propiedad, señalando los deberes de los propietarios hacia los demás. Y eso fue en contraste con las opiniones de los maestros de Israel, que tenían la creencia de que la propiedad dio el poder ilimitado de propiedad. Aquí están sus palabras claras e inequívocas: “Sin embargo, dar lo que se mantiene como limosna.” (Lc. 11:41). Y como hemos visto, lo que queda son los bienes que poseemos por encima y más allá de lo necesario para el apoyo de nosotros mismos y nuestra familia, de acuerdo con lo que es adecuado a nuestra condición en la vida.

Por otra parte, la idea de la función social de la propiedad que está implícito en la idea más amplia de la fraternidad humana, que es uno de los puntos principales del mensaje de Cristo.

Entre los buenos hermanos, de hecho, la mina de palabras frías y los suyos pierden su sentido estricto, ya que un hermano no puede sentirse satisfecho si el otro el estómago está vacío.

La conducta de los primeros cristianos de Jerusalén es una prueba concreta de las enseñanzas de Cristo sobre este tema: “Y la multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma: tampoco nadie decir que nada era suyo, pero todas las cosas eran comunes a ellos … pues ni hubo ningún necesitado entre ellos uno. Porque todos los que como todos los que eran propietarios de tierras o casas las vendían y traían el precio de las cosas que los que vendían y lo puso a los pies de los apóstoles, y se repartía a cada uno según su necesidad “. ( Hechos 4:32-35). Cabe señalar, sin embargo, que este comunismo de los primeros cristianos, fruto de un gran espíritu de caridad fraterna, era totalmente libre y espontánea, y, ya que no fue impuesta a nadie, nunca fue practicada con rigor.

La Iglesia, también, al tiempo que ha proclamado en todo momento el derecho a la propiedad privada, también ha insistido en la función social de la propiedad.

San Pedro escribe a los primeros cristianos: “A medida que cada hombre ha recibido la gracia, el ministerio de la misma a otro.” (1 Pedro 4:10). El apóstol está hablando aquí tanto de los dones espirituales y materiales. St. Paul a su discípulo Timoteo lo siguiente: “Manda a los ricos de este mundo … para hacer el bien, que sean ricos en buenas obras, para dar con facilidad, para comunicar a los demás” (1 Timoteo 6:17-18).

Santo Tomás de Aquino, en su Suma Teológica, nos ofrece una enseñanza clara y precisa: “Con respecto a los bienes externos hombre tiene dos facultades, a saber: (a) la facultad de adquisición y distribución de estos bienes, por lo que la razón es legal para el hombre de poseer estos bienes como propios (derecho de propiedad), de hecho es necesario para la vida humana … (b) la facultad de usar los bienes de los mismos, y en cuanto a su uso se refiere, el hombre debe considerar los bienes externos no como la suya, pero como en común, por lo que fácilmente puede compartir con aquellos en necesidad. (II-II, pregunta 66, art. 2.).

Se desprende de lo que hemos denominado el individuo y, al mismo tiempo de carácter social de la propiedad, que debemos considerar en este asunto no sólo su propio beneficio sino también el bien común. Para definir estas funciones en detalle, cuando la necesidad lo requiera y la ley natural no lo ha hecho, es la función del Estado. Por lo tanto la autoridad pública, bajo la luz que guía siempre de la ley natural y divina, se puede determinar con mayor precisión en la consideración de la las verdaderas necesidades del bien común, lo que está permitido y lo que no se permite a los propietarios en el uso de su propiedad.

Sin duda, el orden natural establecido por Dios requiere la propiedad privada también. Sin embargo, este derecho de la propiedad privada no debe ser obstáculo para el derecho primario y fundamental que concede su uso a todos los hombres. Mientras que la Iglesia condena toda violación injusta del derecho de propiedad privada, se advierte, sin embargo, que no es ilimitado ni absoluto ya que tiene precisión las obligaciones sociales.

La enseñanza católica tiene una posición a medio camino entre la doctrina comunista, que suprime todo el derecho de la propiedad individual y privada, y la doctrina liberal, que no reconoce sus límites debidos, de modo que justifican las desigualdades injustas.

Cristianismo y Justicia Social

La justicia es la virtud cardinal que nos impulsa a dar a cada uno lo suyo. De acuerdo con sus objetos diferentes, asume diversos nombres. Así pues, tenemos la justicia conmutativa, legal y social.

La justicia conmutativa regula las relaciones entre un individuo y otro, por ejemplo, las relaciones entre el vendedor y el comprador, el primero debe dar productos sanos e íntegros, este último el precio justo de acuerdo.

La justicia legal regula las relaciones entre las normas y los sujetos. Los gobernantes tienen que promulgar leyes justas, y los ciudadanos tienen para observarlos. Es también la justicia legal que inflige penas correspondientes a los delitos, y en este caso se le llama justicia punitiva.

La justicia social rige las relaciones entre las diferentes clases sociales, entre empleadores y empleados, y distribuye los beneficios y las cargas de la sociedad. Los honorarios, sueldos y las pensiones son el objeto de la justicia social, que también se llama justicia distributiva.

La justicia es más convincente que la caridad en el sentido de que tiene una mayor fuerza vinculante. La razón de esto radica en la naturaleza misma de la justicia, lo que da a los demás lo que les pertenece, lo que les es debido por el estricto derecho. Por lo tanto, en la justicia, uno da de la propia. En consecuencia, el ejercicio de la justicia, en el fondo no es más que la reintegración de una restitución. No es así con la caridad, que da a los demás lo que no son estrictamente derecho. En la caridad, que se da de la propia.

El primer deber de la caridad hacia el prójimo es la siguiente: para hacerle justicia, para darle lo que le corresponde. El asalariado no es recibir como limosna lo que le corresponde en justicia, y no permitas que el intento de un insignificante con las donaciones de caridad para eximirse de los grandes deberes impuestos por la justicia. Si los ricos y prósperos se ven obligados, por motivos ordinarios de la piedad, para que actúen con generosidad hacia los pobres, su obligación es aún mayor para hacerles justicia.

Nuestro Señor enseñó y defendió todo tipo de justicia y la justicia social en particular. En el Sermón de la Montaña, proclamó: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.” (Mateo 5:6). En otro lugar declara: “El obrero es digno de su salario.” (Lc. 10:7).

Jesús se convierte en un defensor de la justicia, los azotes de los escribas y los fariseos, que, mientras que la observación de los preceptos religiosos pedante, no respetaban las normas inviolables de la justicia: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas: porque devoráis las casas de las viudas, orar mucho oraciones. Para ello, recibirán mayor juicio. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas …. porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino y han dejado las cosas importantes de la ley;. Juicio y la misericordia y la fe “(Mateo 23:14-23). Marque esta frase: “las cosas importantes de la ley”, que muestra la importancia de la justicia.

Los apóstoles también fueron firmes defensores de la justicia social. St. Paul, en su carta a los Colosenses dice: “Maestros, hacer a sus siervos lo que es justo y equitativo, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos.” (Colosenses 4:1). Contra los empleadores que explotan a sus trabajadores, el apóstol Santiago dice: “¡Vamos ahora, que los ricos, llorad aullando en sus miserias, que os vendrán. Vuestras riquezas están podridas: vuestras ropas están comidas de polilla. Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho será un testimonio contra vosotros y devorará del todo vuestras carnes como fuego. Ha guardado hasta la ira de ustedes en contra de los últimos días. He aquí el jornal de los obreros, que han cosechado vuestras tierras, el cual por medio de fraude ha sido retenido por vosotros: ellos claman por justicia, y sus gritos han llegado a los oídos del Señor “(Santiago: 5:1 -. 4).

La Iglesia no se limitó a repetir las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles, les tradujo en obras para el beneficio de la clase obrera en primer lugar si todos, con el fin de salvaguardar la dignidad del trabajador. Ella luchó por la abolición de la esclavitud y ahora procuraban y abogó por una compensación justa por el trabajo. Así fue que en la atmósfera religiosa y social creado por la Iglesia surgió en la Edad Media, los gremios gloriosos de artes y oficios. Había asociaciones de los hombres que ejercen la misma vocación, los hombres que trataban de salvaguardar no sólo su economía sino también a sus intereses políticos y sociales. El gremio de las artes y la artesanía fueron suprimidas por los liberales de la Revolución Francesa en el año 1789 sin sustituir nada en su lugar. Ellos fueron abolidas bajo el pretexto de la libertad, en la afirmación de que los liberales querían establecer un régimen de libre competencia en el campo de trabajo también. Las consecuencias pronto se hicieron sentir. Tan pronto como las restricciones en contra de las especulaciones de los empresarios desalmados fueron retirados y los trabajadores que quedan en el aislamiento sin esperanza, a continuación, la explotación del trabajo a gran escala establecer pulg Este mal se hizo aún más insoportable por los pasos agigantados de la industria que se hincharon los beneficios de los propietarios fuera de toda proporción. Esto dio lugar a la cuestión social mirando hacia el establecimiento de las relaciones entre capital y trabajo, entre el empleador y los empleados.

El Papa León XIII, en Rerum Novarum, condenó el sistema capitalista, presentado por el liberalismo, ya que sobreestima los derechos del capital y no dar sólo la consideración de los derechos de los trabajadores. También reprueba el sistema socialista, que busca la abolición de la propiedad privada y la lucha de clases, mientras que el cristianismo es para thecollaboration de las clases. Se recuerda a los ricos y los propietarios que cuando la necesidad y la conveniencia han sido suministrados, se convierte en un deber de dar a los necesitados a lo largo de lo que queda. Se recuerda a los gobiernos de su deber de acudir en ayuda del obrero “con un conjunto de leyes e instituciones”, en contraposición con el sistema de laissez-faire a continuación, en su lugar.

El salario de un trabajador son de por sí algo sagrado, ya que representan el pan, las cosas de la vida, que es sagrado. Y sin embargo, el liberalismo dejó los salarios a merced de la casualidad, sino que los entregó a la apuesta de la libertad de contrato entre el propietario y el trabajador, y la posibilidad de, naturalmente, era casi siempre desfavorables para el más débil de las partes contratantes: el obrero. León XIII condena este acuerdo porque se opone a la justicia: “La cantidad de remuneración no debe ser menor que la necesaria para el apoyo de un frugal y bien educados-obrero”. El hombre que trabaja tiene derecho a los salarios que serán adecuados para el apoyo de él y su familia. Es lógico que los salarios de los trabajadores serán tales que suficiente para ellos y sus familias.

Los salarios, sin embargo, no es el único método de compensación. Hay otro método aún más progresista: la participación en los beneficios de negocio. Esta forma de compensación representa una integración y una corrección de los salarios. Es necesario que en el futuro los frutos abundantes de la producción no se acumularán indebidamente a los que son ricos y se distribuirá con suficiencia amplia entre los trabajadores. Los trabajadores y otros empleados se hacen consortes de la propiedad o la gestión y participar en alguna medida en los beneficios recibidos. Tal reparto de utilidades es donde una gran preocupación sigue dando buenos rendimientos, los empleados se les debe ofrecer la oportunidad de moderar el contrato de trabajo por medio de un contrato de asociación.

Con el fin de eliminar la explotación de mano de obra, los católicos siempre favoreció, además, un sabio sistema cooperativo que ofrece la gran ventaja de unir capital y el trabajo en las mismas manos, de romper las explotaciones excesivas sin quitarle las ventajas técnicas de la distribución de la responsabilidad, y al aumentar el número pequeño de los propietarios de pequeñas. De hecho, las cooperativas de trabajo y la producción son las asociaciones en las que sus miembros son a la vez los propietarios y los asalariados de la preocupación de dividir las ganancias en partes iguales. La Iglesia siempre a favor del sistema cooperativo como adecuados a los principios de justicia social, de la fraternidad cristiana, y de la solidaridad humana.

El cristianismo y la caridad

Justicia y caridad son las dos virtudes sociales más importantes, en la medida en que disponen nuestras mentes para el cumplimiento de nuestros deberes para con la sociedad, de modo que, después de haber considerado las enseñanzas del cristianismo con respecto a la justicia, ahora vamos a tratar de la caridad, que se llama reina de las virtudes.

La caridad es la virtud teologal que nos inclina a amar a Dios por sí mismo y al prójimo por el amor de Dios. La caridad no sólo debe ser afectivo (impulsado por el sentimiento y el sentimiento), pero también eficaz (producción de efectos y de las obras). Las obras son la prueba de la caridad. Piedad, por lo tanto, es la caridad, en la medida en que nos inclina a ayudar a nuestro prójimo en sus necesidades espirituales y materiales. Es beneficentcharity. De hecho, la gente, que está compuesto de cuerpo y alma, tienen material, o las necesidades corporales y espirituales. Ofertas de caridad que nos encarguemos de ambos, por lo que el cabo y las obras de misericordia espirituales. El punto fundamental de la cuestión social es éste, que los bienes creados por Dios para todos los hombres de la misma manera llegar a todos los rectores, la justicia y la caridad ayudando. La caridad, por lo tanto, se llena los vacíos dejados por la justicia, sus brazos son más largos, sus monumentos más agudos, y llega a lugares donde la justicia no puede alcanzar. La caridad va más allá de los límites de la justicia y trae alivio donde no existe el derecho, pero donde hay una necesidad real.

La caridad es la esencia del cristianismo y la suma de todas las virtudes. Jesús enseñó el deber de la caridad benéfica, tanto por su ejemplo y su enseñanza.

La vida de Jesús fue un continuo acto de bondad: de hecho, San Pedro lo resume de esta manera: “Jesús pasó haciendo el bien.” (Hechos 10:38). Para los discípulos de San Juan el Bautista que le preguntan si él es el Mesías, Jesús, como prueba el hecho de que él es, apunta a sus buenas obras: “Id y contad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven , los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen … “(Mateo 11:4-5). Dos veces se lleva a cabo el milagro de la multiplicación de los panes al pronunciar estas palabras conmovedoras: “Tengo conmigo tres días y no tienen nada para comer y no voy a despedirlos en ayunas para que no desmayen en el camino.” (Mateo 15:32 -39).

Jesús habló a menudo de la obligación de la caridad benéfica. Baste recordar aquí que en el Juicio Final de la sentencia que será pronunciada por él en contra de los réprobos será la siguiente: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno … porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de no beber “, etc, y al ser le pidió una explicación, él responde:” En verdad os digo, siempre y cuando no lo hizo a uno de los más pequeños de éstos, ni lo hiciste a mí. “(Mateo 25:41-45).

Los apóstoles no eran menos explícito. St. Paul manda a los cristianos de Roma a compartir sus bienes con sus hermanos y hermanas necesitados: “Amarse unos a otros con la caridad de la hermandad … la comunicación a las necesidades de los santos.” (Romanos 12:10-13). Y escribiendo a los Hebreos, él les recuerda que el deber de ayudar a los demás: “Y no se olvide de hacer el bien, y os imparto a, porque de tales sacrificios por el favor de Dios se obtiene” (es decir, su gracia). (Hebreos 13:16). San Juan, por su parte, escribe estas palabras precisas para personas con problemas de corazón: “El que tiene la sustancia de los bienes de este mundo, y ve a su hermano padecer necesidad y le cierra la compasión de él: ¿cómo el amor de Dios en él? “(1 Juan 3:14).

La organización comandada por Cristo tiene la comprensión más grande posible, porque la hay limitaciones a los sacrificios exigidos por él, incluyendo incluso el sacrificio de la vida misma. El código de la caridad cristiana fue escrita por la sangre de nuestro Salvador, que fue sancionado por su sacrificio supremo. Jesús, de hecho, no estaba contento de llamarnos hermanos y para enseñarnos el amor fraternal. Él, el primogénito entre muchos hermanos, dio su vida por sus ovejas perdidas. Así nos enseñó que debemos dar no sólo nuestro afecto a nuestros hermanos, no sólo nuestros productos, sino a nosotros mismos también. El apóstol de la caridad, San Juan, es muy claro en este punto, diciendo: “Él dio su vida por nosotros, y nosotros debemos poner nuestras vidas por nuestros hermanos.” (1 Juan 3:16).

La caridad mandado por Cristo tiene también la extensión más grande posible, porque ni una sola persona es excluida. Estas son algunas de las palabras esclarecedoras de Cristo: “Haced bien a los que os aborrecen y orad por los que os persiguen y dicen cosas malas sobre ti, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace que el sol sobre los justos y los injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa merecen? ¿No hacen también los publicanos hacer esto? “(Mateo 5:44-46). Los niños, al igual que el Padre, debe amar a todos, hacer el bien a todos. La caridad universal, por lo tanto, es un atributo necesario de la fraternidad universal.

Pero para amar a nuestros enemigos, a amar a aquellos que no tienen nada digno de ser amado, pero mucho de lo que es odioso, hacer el bien a aquellos que nos han hecho daño, es que no es un precepto absurdo, una demanda razonable? Eso es lo que algunos piensan y dicen que no entienden, o no prestan atención a los motivos de amor cristiano hacia el prójimo. Lo hemos dicho ya: que debemos amar a Dios por sí mismo, sino que también debemos amar a nuestro prójimo, no para sí mismo, sino por el amor de Dios: es decir, porque Dios lo manda, porque en cada persona existe la imagen de Dios , porque cada persona puede ser redimido por la sangre de Cristo, porque cada cristiano es un hijo de Dios y de la familia de Dios. Estas afirmaciones a nuestro amor están presentes en todos los pueblos, incluso en aquellos que en sí mismos no son en absoluto digno de nuestro amor, no más que nosotros mismos, que son redimidos, eran dignos del amor de Dios, que se ha concedido por medio de Cristo Jesús, Señor nuestro.

La caridad procura ventajas para nosotros, tanto en esta vida y en la siguiente. Los siguientes son los principales:

La caridad abre las puertas del cielo para nosotros. Jesús, en el día del Juicio Final, se pronuncia estas palabras: “Venid, benditos de mi Padre, poseerán el reino …. Porque tuve hambre y me disteis de comer …” (Mateo 25:34-36) .

Fondo de caridad para nosotros la ayuda de Dios. Tobías da a su hijo este consejo: “Dale limosna, de la sustancia, y no te apartes tu rostro de una persona pobre, y que va a suceder que el rostro del Señor no se apartará de ti.” (Tob 4:7). Y aquí, por la limosna, es decir: toda obra de misericordia.

Fondo de caridad para nosotros el perdón de nuestros pecados. El Señor dijo: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.” (Mateo 5:7).

Las obras de misericordia, tanto corporales y espirituales – por lo tanto, debe ocupar un lugar destacado en nuestra vida cristiana.

La masa inquieto y agitado de la humanidad parece que ya no creen en la verdad, parece que ya no creen en la justicia, no puede compensar su mente o no creen en la caridad. Pero muchas veces, por el cuidado de cuerpo de una persona, que sanar sus almas también.

Vamos a estar seguros de que nuestra caridad es paciente y amable. Al hacer las obras de caridad, vamos a evitar cualquier aire de superioridad y de condescendencia que podría humillar al beneficiario. En otras palabras: vamos a hacer nuestra caridad caridad.

El cristianismo y la Autoridad

El hombre es naturalmente sociable, puesto que está destinado a vivir no en forma aislada, sino en la sociedad. No sólo es la sociedad nacional, en donde ha nacido y se ha criado, sino también en la sociedad civil, que es una expansión natural de la familia. Cilvil la sociedad es necesaria porque en ella sólo es posible para el hombre a desarrollar todas sus facultades y para alcanzar su fin. Por lo tanto la historia nos asegura que el hombre siempre ha vivido en la sociedad. En consecuencia, la sociedad no es un fenómeno que surgió por la voluntad de los asociados, ya que algunos filósofos han creído, sino que fue ordenado por la propia naturaleza, o más bien, por Dios, el Creador.

No puede haber ninguna sociedad de ningún tipo sin una autoridad. Por lo tanto, al igual que la sociedad viene de Dios, así también lo hace la autoridad. Autoridad es justamente llamado el alma de la sociedad, de hecho, al igual que en el organismo humano el alma armoniza los distintos miembros y los hace de acuerdo hacia el fin común, que es la vida, de manera similar en el organismo social, la autoridad es el principio unificador que coordina las voluntades de los individuos y los dirige a un fin, que es una buena informáticas usuales. Sin autoridad, una agregación de los hombres puede ser una multitud, pero no una sociedad, ya sea pública o privada.

Nuestro Señor dijo: “Todo reino dividido contra será desolada.” (Mateo 12:25). Ahora, cada sociedad sin autoridad está condenada a ser dividida contra sí misma y por lo tanto a disminuir. Así, la historia es testigo de otro hecho: Nunca hubo una sociedad sin autoridad. La soberanía popular expresión puede tener este significado: Las personas a determinar la forma de gobierno (elección popular). En este sentido, la soberanía popular es admisible, aunque no es necesario. La Iglesia, de hecho, siempre ha declarado que toda forma de gobierno – aristocrática o democrática – es legítimo cuando sea conveniente para el logro de su fin, que es el bien de los ciudadanos.

Como hay diferentes sociedades, por lo que hay diferentes tipos de autoridad. Las principales son los siguientes:

La autoridad religiosa, que rige a la sociedad religiosa, lo que para nosotros los católicos es la Iglesia. Esta autoridad reside en el Papa y los Obispos.

La autoridad civil, que rige a la sociedad civil y reside en los jefes de gobierno (emperadores, reyes o presidentes de repúblicas, y en sus ministros y en las asambleas legislativas.)

Autoridad nacional, que reside en los padres, especialmente del padre, de donde también se conoce como la autoridad paterna.

Jesús enseñó el origen divino de la autoridad, señalando a sus fines y sus límites.

Jesús enseñó que toda autoridad viene de Dios – no sólo la autoridad religiosa y paterna, sino también civil, por lo tanto, la autoridad es algo sagrado y derecho a la mayor de los respetos. Para Pilato, quien le reprocha su silencio y le dijo: “No me hablas? ¿No sabes que tengo el poder para soltarte “Jesús le responde solemnemente:” ¿No tendrías ningún poder contra mí, si no se te fuera dada de arriba “(Juan 19:10-11).. Incluso la autoridad de Pilato, como la de todos los gobernantes, por lo tanto, viene de arriba, de Dios. Así, Jesús tiene la autoridad civil exaltada, ennoblecido y templado. No es de extrañar, entonces, que en los tiempos cristianos, los reyes eran ungidos, a la manera de los sacerdotes.

Si la autoridad viene de Dios, es siempre sagrado y digno de respeto, incluso cuando se encuentra en personas indignas, los sujetos, por lo tanto, están obligados a obedecer incluso a los malos gobernantes cuando sus órdenes no son manifiestamente malo. Esta fue también la enseñanza de Cristo, que dijo un día: “Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés. Todas las cosas por lo tanto, todo lo que dicen de ti, observar y hacer. Pero de acuerdo a sus obras no, porque ellos dicen y no hacen “(Mateo 23:2-3).. Y cuando le preguntan si es lícito pagar tributo al César (el emperador romano, a quien sus compatriotas cree que es un opresor injusto), Jesús le respondió: “Dad al César lo que es del César, ya Dios las cosas que es de Dios. (Mateo 22:21).

Jesús enseña que la autoridad no es un señorío, pero la paternidad uno, un ministerio, un servicio. Los sujetos no existen para el beneficio de la primera. El bien del pueblo es el fin de toda autoridad civil, así como su limitación. Aquí están las palabras inestimable de Cristo, habla a sus apóstoles, pero aplicables a todas las autoridades: “Usted sabe que los príncipes de los gentiles que el Señor sobre ellos, y los que son mayores, ejercer el poder sobre ellos. No será así entre vosotros, pero quienquiera que será el mayor entre vosotros, sea vuestro servidor, y el que quiera ser primero entre vosotros, será vuestro servidor. A pesar de que el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos. “(Mateo 20:25-28)

De hecho, también aquí, como en todas partes, Jesús confirma su enseñanza con su ejemplo. Tome el episodio conmovedor y sugerente de la Última Cena. San Juan relata: “Sabiendo que el Padre le había puesto todo en sus manos, y que venía de Dios, y se dirige a Dios, se levantó de la cena y se quitó su manto, y tomando una toalla, se la ciñó . Después de eso, puso agua en un lebrillo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, ya secarlos con la toalla con que estaba ceñido con el. “(Juan 13:3-5). Y después de esta acción, explicó su significado para ellos, diciendo: “. Porque os he dado ejemplo, para que como yo he hecho con vosotros, así también háganlo ustedes” (Juan 13:15).

Al exaltar la dignidad de la superior (es decir, declarándolo creados con una autoridad que viene de Dios), Jesús lo que también exaltó la dignidad del sujeto. De hecho, este último, por obedecer a su superior, en realidad no obedece a un hombre como él, sino Dios mismo. Y para obedecer a Dios no es de menospreciar, sino más bien exaltarse a uno mismo. Por ese mismo significa el cristianismo puso el fundamento más sólido a la obediencia, que siempre tiene a Dios como su fin último.

Al enseñar la verdad de una paternidad divina y, por tanto, de una fraternidad universal. El gobernante cristiano debe mirar a su tema no como un sirviente, sino como un hermano, con los mismos derechos ante Dios, su Padre común. De hecho, un gobernante y un conjunto decir: “Padre Nuestro”. Al enseñar el valor infinito de un alma redimida, adquirido por la Sangre de Cristo: “Sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con el … la sangre preciosa de Cristo. “(1 Pedro 1:18-19).

Jesús, por otra parte, nos mostró de una manera más conmovedora el valor de un solo individuo, cuando él a sí mismo como el Buen Pastor que “tiene cien ovejas y una de ellas van por mal camino y deja que los otros noventa y nueve en las montañas y va en busca de la que se ha perdido. “(Mateo 18:12). Aun así, Jesucristo afirma, no es la voluntad de vuestro Padre que está en el cielo que “ni uno solo de estos pequeños se pierda.”

En este asunto también, las enseñanzas del Cristo que se encuentra resonancia en las enseñanzas de la Iglesia en todas las edades y en todos los pueblos. Tocar el origen divino de la autoridad, tenemos el testimonio explícito de los apóstoles. St. Paul enseña los primeros cristianos de la Roma imperial: “No hay potestad sino de Dios; … por lo tanto, el que resiste al poder, se resiste a la ordenanza de Dios, y los que resisten a sí mismos la condenación … porque él es ministro de Dios para tu bien. “(1 Pedro 2:13-15).

León XIII, en la espinosa cuestión de la forma de gobierno, afirmó categóricamente: “No hay ninguna razón por la cual la Iglesia no debe aprobar el principal poder en manos de un hombre o por más, siempre que, únicamente, ser justo, y que que tienden al bien común. Por tanto, siempre y cuando se respete la justicia, la gente es libre de elegir por sí mismos la forma de gobierno que le convenga mejor sea su propia disposición o de la institución y las costumbres de sus antepasados. “(Encíclica sobre el Gobierno Civil).

En cuanto al uso de la autoridad, los estados del mismo pontífice: “Pero a fin de que la justicia puede ser retenido en el gobierno, es de suma importancia que los que gobiernan los Estados deben entender que el poder político no se ha creado para su beneficio particular, y que el administración del Estado debe llevarse a cabo para el beneficio de aquellos que han sido encomendados a su cuidado, no para el beneficio de aquellos a los que se ha cometido. “(Encíclica sobre el Gobierno Civil).

El desarrollo de esta misma idea, Pío XII dice: “La superioridad es un servicio, al comando no es actuar de manera arbitraria, pero … en obediencia a la ley exterior de la verdad y la justicia siempre dando preferencia a los intereses comunes sobre los intereses privados del individuo, grupo o un partido, y para hacer eso únicamente a la luz de la justicia, la caridad y de fe “respecto a los deberes del Estado, Pío XII nos ha enseñado:”. Es la prerrogativa noble y la función del Estado para el control, la ayuda , y dirigir las actividades privadas individuales de la vida nacional, siempre y cuando para hacerlos coincidir armónicamente hacia el bien común … “

“Para considerar que el Estado como un fin en sí mismo para que todo lo demás debe subordinarse y dirigida, pero no puede ser perjudicial para la prosperidad verdadera y duradera de las naciones. Esto puede suceder ya sea cuando un poder ilimitado se atribuye al Estado como el mandatario de la nación, del pueblo, o incluso de una clase social, o cuando el Estado reclama poderes tales como dueño absoluto, sin mandato alguno. “(Encíclica Summi Ponificatus).

A partir de esta autoridad de la doctrina clara y benéfica cristiana con respecto a, vamos a sacar algunos corolarios prácticos:

En primer lugar, un profundo sentido de gratitud al Divino Redentor, por haber conferido a la humanidad también esta bendición social muy grande – que de haber restaurado la autoridad por lo que es a la vez fuerte y suave, como la paternidad.

Si ocupamos una posición de autoridad, ya sea dentro o fuera de la familia, tengamos en cuenta nuestra dignidad y la responsabilidad como representantes de Dios, a quien le tendrán que dar estrecha cuenta del uso que hemos hecho de la autoridad que hemos recibido a partir de él.

Toda autoridad debe directa o indirectamente a promover la gloria de Dios y la salvación de las almas. Por lo menos, nunca debe ser un impedimento al mismo. Es con esas intenciones que cada deber Católica a aceptar y ejercer la autoridad.

Vamos a sobrenaturalizar nuestra obediencia dirigiendo la mirada a todas las autoridades legítimas – no sólo religiosa, sino civil, así – como un reflejo de la autoridad divina. De este modo, nuestra obediencia se convertirá una vez más fácil y más meritoria.

Cristianismo y la Libertad

La palabra libertad es equivalente a la ausencia de necesidad y tiene varios significados. En primer lugar, hay que distinguir la libertad y la libertad moral betweenphysical: física, o psychologicalliberty, es el poder del individuo para decidir por sí mismos a la voluntad o no voluntad, de querer una cosa u otra. Esto presupone la libre determinación de la ausencia de necesidad, no merelyexternal, sino también interna.

Necesidad externa, o una restricción, se deriva de un poder que liesoutside del individuo y que nos impulsa a hacer lo que no queremos hacer. Tal es el poder que obliga a que un individuo sea puesto bajo arresto, o para ser encerrado en la cárcel. Necesidad interna viene en lugar de un impulso con nosotros, que nos obliga a actuar. Tal es el caso del sonámbulo, de la persona demente, de aquellos que actúan bajo el estímulo de una potencia interior que no pueden controlar.

De lo anterior podemos entender cómo dos casos diametralmente opuestos el uno al otro puede suponer dentro de nosotros: el caso de la externa, sin ninguna necesidad interna (como en el caso de la persona encarcelada, porque él está obligado a hacerlo contra su voluntad ), y la de un interno, sin ninguna necesidad externa (como en el caso de una persona que está loco, sin estar sujetos a ninguna fuerza externa).

La ausencia de necesidad interna se llama libre albedrío, puesto que nos convierte en el árbitro de nuestras propias acciones. El libre albedrío es un efecto de la espiritualidad del alma, y es innato en nosotros. Sin embargo, hay causas internas y externas que pueden disminuir o destruir el libre albedrío. Algunas de las causas internas de este tipo son: las pasiones, los temperamentos, los hábitos, la ignorancia, el sueño, la locura. Las enfermedades mentales y trastornos tienen una influencia más o menos pronunciada de la voluntad que, como sabemos, sigue el juicio de la mente.

Dado que el alcance de la influencia de estas causas internas es casi siempre incierto, en muchos casos es casi imposible para nosotros determinar el grado exacto de responsabilidad que se atribuye a una acción, ya que obviamente theresponsibility de una acción está siempre en proporción a su libertad.

La existencia del libre albedrío ha sido a menudo negado por los filósofos, los hoy llamados deterministas, porque ellos dicen que todo acto de la voluntad humana está determinada por una fuerza interior irresistible como el instinto en los animales. Sin embargo, hay muchos argumentos que prueban la existencia del libre albedrío y vamos a examinar dos de ellos aquí. El testimonio de la conciencia de ser el primero.

Nos sentimos interiormente que está en nuestro poder para actuar o no actuar, a actuar de una manera y no de otra. Nos sentimos, por ejemplo, que tenemos el poder para comer o no comer, a comer poco o mucho, esto o aquello, y que ello no depende de nosotros para digerir los alimentos que comemos. Por lo tanto, nuestra propia conciencia nos asegura que tanto los actos libres y los actos necesarios son atribuibles a nosotros.

El testimonio de la humanidad es el segundo. La humanidad siempre ha alabado la virtud y el vicio culpa, mérito y culpa recompensado castigados. Pero estas palabras, la alabanza y el vituperio, la recompensa y el castigo no tendría ningún sentido si no fuéramos libres y por lo tanto responsables de nuestras propias acciones. ¿Hubo alguna vez algún tipo de recompensa o castigos establecidos para los animales? Del mismo modo, las leyes, prohibiciones, consejos, y los reproches que la humanidad siempre ha hecho uso de prácticas se convertiría en absurdos si no fuéramos dueños de nuestros propios actos.

La libertad moral es completamente diferente de la libertad física, a pesar de tener sus raíces en la segunda. Consiste en el poder de hacer todo lo que no está prohibido por una ley justa. La libertad moral es tanto un derecho, cuyo objeto es el bien. Nadie tiene derecho a hacer el mal. Por lo tanto, el poder de hacer el mal es un defecto y no pertenece a la esencia de la libertad, así como la tendencia a la enfermedad no no pertenece a la esencia de la salud. En consecuencia, las autoridades públicas, al tiempo que permite la plena libertad a la bondad, no se puede equiparar la libertad hacia el mal. Eso no sería la verdadera libertad, sino la licencia. El orden social y la paz se basa en un equilibrio adecuado entre la autoridad y la libertad.

Hay diferentes tipos de libertad moral, de acuerdo con los objetos sobre los cuales se ejerce. Así pues, tenemos religiosa, civil, económica, la libertad profesional, científico, y así sucesivamente. Los liberales, haciéndose pasar por los campeones de todas las libertades, han proclamado la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión en oposición a la Iglesia, que prescribe que hay que creer las doctrinas y los actos religiosos que se realizarán. Si los liberales significa que la religión no se puede imponer por la fuerza, están diciendo la verdad, pero no están diciendo nada que no haya sido proclamado por la Iglesia. La religión es un homenaje libre para Dios, y nadie puede ser obligado a creer oa no profesar lo que no cree.

Lo que los liberales significa afirmar es que cada persona es libre de profesar la religión que le plazca e incluso no profesar ninguna. Se refieren a la libertad de pensar y hacer lo que uno quiere con respecto a Dios, que es la indiferencia religiosa. Esta libertad ilimitada en materia religiosa sería legal sólo en el caso de que no fuera posible conocer el verdadero Dios y la religión verdadera. Pero ese no es el caso, debido a la existencia de Dios y la revelación cristiana son verdades que pueden ser probadas y han demostrado por la razón humana.

La doctrina de la libertad física humana se expone claramente en el Antiguo Testamento. Leemos en Génesis que Dios, en la creación de la humanidad, pronunció estas significativas palabras, que no se emplean para cualquier otra criatura: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.” (Génesis 1:26). Ahora bien, esta semejanza (no igualdad) se deriva del hecho de que la humanidad tiene un alma espiritual e inmortal, y una voluntad libre. La espiritualidad, la inmortalidad, la libertad, son atributos de Dios. En Eclesiastés leemos estas palabras: “Dios hizo al hombre desde el principio y lo dejó en la mano de su propio consejo … Antes que el hombre se encuentra la vida y la muerte, el bien y el mal, lo que él se eligió habrá de darse a él.” ( Eclo. 15:14-18).

El Nuevo Testamento da por sentado la libertad de la voluntad. La predicación de Cristo entero sería un trabajo absurdo, todos sus preceptos y consejos sería más que palabras vacías, si el hombre se ve obligado a actuar de forma automática o instintivamente. Todo el plan del Evangelio no tendría razón de ser, porque el hombre caído no sería capaz de redención, y el castigo del fuego eterno, que el que Jesús amenazó a los réprobos (Mt. 25:51) sería una crueldad inaudita. Porque todo el que no es libre no es responsable de lo que hace y merece premio ni castigo.

La Iglesia, siguiendo los pasos de Cristo, fue en todo momento el campeón y el protector de todas las libertades legítimas y el enemigo de toda tiranía. En primer lugar, la Iglesia defendió la libertad física de la humanidad y por lo tanto defendió la corona de este rey de la creación. Ella condenó las teorías de las herejías de Lutero, Calvino, y Jansen, que sostuvo que el pecado original destruido nuestro libre albedrío, y en nuestros días la Iglesia ha condenado las doctrinas nefastas del determinismo y el materialismo.

St. Paul, escribiendo a los cristianos de Efeso, les exhorta: “Y vosotros, amos, haced lo mismo con ellos [los esclavos], threatenings tolerante, sabiendo que el Señor de ellos y que está en los cielos, y está ahí hay acepción de personas con él. “(Efesios 6:9). Y a los cristianos de Galacia se establece claramente: “No hay ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre; no hay ni hombre ni mujer. Para todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. “(Gálatas 3:28).

Esto significa que ante Dios no hay diferencia, ya sea de la nacionalidad o la condición social o de género, al contrario de lo que la gente, entonces, podría haber pensado. Estas palabras del apóstol de los gentiles, que desde entonces se han reiterado sin cesar por la Iglesia, son una clara condena de la esclavitud, que entre los cristianos pronto dejó de existir en sus mentes, si no es una práctica exterior. El maestro cristiano estaba obligado a ver a su hermano en su esclavo y tratarlo en consecuencia.

La Iglesia ha hecho de la mayor proclamación de la máxima libertad – la libertad religiosa – a través del martirio de innumerables hijos de ella. El martirio es la declaración de los derechos más sagrados de la humanidad, escritos en sangre. El ejército de los mártires cristianos es una heroica defensa de la libertad.

Pío XII nos enseña a distinguir entre libertad y libertinaje, que es la libertad sin restricciones y sin limitaciones. “La verdadera libertad”, escribe, “lo que realmente merece este nombre y que constituye la felicidad de los pueblos, no tiene nada en común con licencia, con descaro. La verdadera libertad es todo lo contrario de eso. Eso es lo que garantiza las profesiones y la práctica de lo que es verdadero y de lo que es justo bajo la dirección de los mandamientos divinos en el ámbito del bienestar público. Por consiguiente, ha de limitaciones necesita sólo “.

León XIII, encíclica Libertas en sus, condena a la libertad de expresión, de culto, la enseñanza, y de la conciencia tal como la entiende el liberalismo, que otorgaría los mismos derechos a bien y el mal, la verdad y el error. Si bien la libertad del mal es siempre ilegal, la tolerancia del mal puede, a veces, es aconsejable. Sobre este punto, León XIII, enseña: “Sin otorgar derecho alguno a excepción de la verdad y la honestidad, la Iglesia, con el fin de evitar un mal mayor, o para mantener o alcanzar un bien mayor, no prohíbe a la autoridad pública a tolerar ciertas cosas que están en desacuerdo con la verdad y la justicia “[Nota del editor:. Un ejemplo de esto para nuestro día se permite que el Estado para legalizar las uniones civiles entre homosexuales, mientras que no permite que el Estado legalizar los abortos en la demanda. El segundo es un mal mucho mayor que el primero, aunque ambos son contrarios a la ley natural.] Pío XII en su encíclica Summi Pontificuscondemns el error opuesto, al estatismo ingenio, que otorga poder ilimitado para el Estado, en perjuicio de la libertad de del individuo y de la familia, señalando que “el hombre y la familia son, por naturaleza, antes de que el Estado y que el Creador ha dotado tanto con ciertos poderes y los derechos y se les asignará a cada una misión de responder a las exigencias positivas naturales”.

El cristianismo y la Ley

La libertad moral, como hemos visto, tiene sus limitaciones en la ley. Los aspectos de la ley son múltiples. En general: la ley se entiende de una manera constante de ser y de actuar. Esta manera de actuar es necesario o libre, según la naturaleza de los seres diferentes. Así pues, tenemos la primera división de la ley en física y moral.

La ley física es la forma de actuar de los seres desprovistos de razón. Sus acciones son necesarias. Los siguientes son ejemplos de las leyes físicas: los cuerpos caen hacia el centro de la tierra, el fuego quema, se moja el agua. La ley moral regula, en cambio, las acciones de los seres racionales y libres, por tanto, al igual que los seres humanos o personas. Las leyes morales, por ejemplo, son los que obligan a la gente a honrar a Dios, a respetar a sus padres, para decir la verdad, etc

La ley moral puede ser definida como una norma de conducta humana promulgada por una autoridad legítima para el bien común. La ley moral se divide en natural y positivo.

La ley natural se llama así porque está impreso en la naturaleza y dado a conocer por la naturaleza misma del hombre, es decir, por su razón. El autor de la ley natural es por lo tanto, el autor de la naturaleza a sí mismo, a saber, Dios. La ley natural es universal, es decir, es la unión de todas las personas sin la necesidad de la revelación, divina o humana, pues, como se ha dicho, es la luz de la razón misma, la voz de la conciencia que nos dice lo que es bueno ( y por lo tanto se debe hacer) y lo que es malo (y en consecuencia, debe evitarse).

Todas las personas tienen nociones, aunque sea vaga, del bien y del mal, de lo que está bien y qué está mal. Se sienten, por ejemplo, que es ilegal para robar, matar, mentir, y que es derecho de obedecer a sus superiores, para mantener su palabra, para pagar sus deudas, etc El conjunto de estos comandos de las formas de conciencia en efecto, la ley natural.

St. Paul, afirma en su carta a los romanos que los que no tienen la ley revelada, por escrito (al igual que los Judios), “son ley para sí mismos. Ellos muestran la obra de la ley escrita en su conciencia. “(Romanos 2:14-15). Y añade que en el Juicio Final que será juzgado por Dios, conforme a esta ley natural que es anterior a toda ley escrita y es conocida por todos los hombres.

El derecho positivo no se dio a conocer por la razón natural, sino por un acto del legislador que lo promulga. Se divide en divino y lo humano, en función de si el legislador es Dios o el hombre. La ley positiva divina sólo puede ser conocido a través de la revelación.

La ley divina positiva sólo puede ser conocido a través de la revelación. Tenemos la Antigua Ley (Antiguo Testamento) que fue revelado antes de Cristo y la Nueva Ley (Nuevo Testamento), que también se llama cristiano o evangélico, ya que fue revelada por Cristo, la sustancia de la que está contenida en los Evangelios y otros libros de la ley de Nueva Testament.Human positivo es ya sea eclesiástica o civil, conforme a lo que viene de la autoridad religiosa o civil.

Entre la ley humana y ley natural no son las relaciones necesarias. En primer lugar la ley humana tiene su fundamento, itssource y su fuerza vinculante en la ley natural. De hecho, ya que las personas son por naturaleza iguales, ningún hombre por sí mismo tiene ninguna autoridad sobre otro hombre. Por lo tanto ningún hombre tiene el poder de obligar, es decir, de obligar en conciencia, su igual. Sin embargo, la ley natural, la expresión de la voluntad de Dios, aboga por una autoridad humana en todas las sociedades, y para esta sociedad que confiere el poder de mando y enlace. Por esta razón, en el libro de los Proverbios, la Sabiduría divina, afirma: “Por mí, reinan los reyes, y el decreto legisladores sólo las cosas, por mí, los príncipes regla y la justicia decreto poderoso.” (Proverbios 8:15-16).

La ley humana tiene su sanción y sus limitaciones en la ley natural. Eso significa que el legislador debe siempre seguir y ajustarse a las normas de la ley natural, ni puede nada contra el decreto a la misma. Cuando una ley humana contradice la ley natural y divina “, no es una verdadera ley” – declara Santo Tomás de Aquino – [Ver ", sino una corrupción de la ley.": Tomás de Aquino en la Ley aquí, así como de ML King, Jr. de Aquino y la Ley aquí.] En tal caso, la ley es, obviamente, no obligan en conciencia. De hecho, la fuerza vinculante de la ley está totalmente derivada de Dios. Ahora, ¿cómo se puede obligar a Dios a hacer algo en contra de su voluntad? Él estaría contradiciendo a sí mismo.

A partir de esto son capaces de comprender la importancia suprema de la ley natural, sin la cual toda la estructura de la legislación humana se vendría abajo. La existencia de la ley natural es tan evidente, y su función necesaria es así, que casi todos los filósofos antiguos, especialmente los más altos como Platón, Aristóteles y Cicerón – reconoció y proclamó sus derechos soberanos. Cicerón lo llamó “la verdadera ley y el jefe, y la recta razón del sumo Jove”.

A pesar de esto, muchos filósofos modernos (los naturalistas, positivistas, idealistas), por la negación de Dios como un ser trascendente en consecuencia negar el derecho natural y reconocer sólo la ley humana. Esto hace que el supremo del Estado y la única fuente de toda ley y el derecho de todos. Es evidente, por las razones ya mencionadas anteriormente, que la autoridad política no es lo sublime, pero degradada, ya que está despojado de su legítimo derecho de mandar, y, al mismo tiempo, las leyes se vacían de toda su eficacia intrínseca.

Estas ideas sobre la ley-dictada por la razón natural en sí misma – se ven confirmadas por las enseñanzas de Cristo y de la Iglesia.

Jesucristo no podría haber proclamado la fuerza vinculante de las leyes humanas, con mayor efecto que al someterse a ellos. Y eso es lo que hizo con una exactitud ejemplar, a pesar de que estaba obligado a hacerlo porque, como Dios, era superior a toda ley. Como ciudadano perfecto, observó las leyes justas de su país, tanto eclesiásticos como civiles.

Como un niño que presentó a la ceremonia de la circuncisión prescrita, y más tarde a la de la presentación en el templo. Cuando tenía doce años, un niño de la ley, se fue con sus padres a Jerusalén para la Pascua, de acuerdo con otro de los requisitos del código judío. Al comienzo de su vida pública, algunos eran de la opinión de que el Mesías, con la inauguración de un nuevo reino, quería acabar con la pesada carga de la ley de Moisés, pero él les desengañó diciendo: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas. No he venido para traer abajo la ley, sino para cumplir. “(Mateo 5:17)., Es decir, para adaptar la ley a la perfección.

De hecho, se mostró como un fiel observante de los preceptos y ritos de acuerdo con la ley. Jesús curó a diez leprosos, pero desde la ley mosaica exige que el leproso curado, cuando debe tomarse a sí mismo a los sacerdotes con los regalos de acuerdo con el rito de la purificación (Levítico 14), él les dijo: “Id, mostraos a los sacerdotes. “(Lc. 17:14). Jesús observó las leyes de la purificación. Entre los Judios a todos los hombres que llegaron a veinte años de edad tuvo que pagar un tributo anual de dos dracmas para el templo de Jerusalén. El Hijo de Dios, también, pagar este tributo, y para ello se realizó un milagro cuando envió a su apóstol Pedro a buscar a un pez del mar en el que se encontró con las dos monedas (Mateo 17:23-26 necesarios).

Jesús, el Hijo de Dios, estaba exento de pagar tributo por el apoyo de la religión. Sin embargo, él lo pagó! ¡Qué ejemplo de obediencia a la ley! Cuando se le preguntó “si es lícito pagar tributo al César” (que era considerado un usurpador por sus compatriotas), él simplemente respondió: “Dad, pues, al César lo que es del César” (Mateo 22:21), que es decir, darle la moneda del tributo, ya que le pertenece a él.

Jesús predicó la obediencia incluso a legisladores perversos, como los escribas y fariseos, diciendo: “Los escribas y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés. Todas las cosas, por lo tanto, cualquier cosa que os diga, observar y hacer. Pero no conforme a sus obras no, porque dicen, y no, “(Mateo 23:2-3).

Pero Jesús se negó obediencia a las leyes malas, a las normas injustas, arbitrarias a los requisitos con los que los fariseos habían acolchado de la ley mosaica (como los requisitos relativos a las diversas abluciones, y el resto del sábado que se había convertido en una carga insoportable e intolerable). Él se quejó públicamente de que los fariseos “atan cargas pesadas e insoportables y las ponen sobre los hombros de los hombres.” (Mateo 23-4). Y él los reprendió severamente, diciendo: “. Bien haces anular el mandamiento de Dios que usted puede mantener su propia tradición” (Mateo 7:9).

Los apóstoles, los herederos inmediatos del pensamiento de Cristo, predicó el cumplimiento de todas las leyes justas, incluso cuando se hace por los legisladores o por paganos perseguidores de la Iglesia. St. Paul hizo esta recomendación a los cristianos de Roma: “Por tanto, ser objeto de necesidad [a las autoridades civiles] no solamente por la ira, sino también por motivos de conciencia. Por tanto, también le rinden homenaje. Para ellos [los legisladores] son los ministros de Dios, que sirven para este propósito. Dad, pues, a todos los hombres de sus cuotas. Homenaje, a quien es debido, de costumbre, al que impuesto, impuesto; honor a quien honor “(Romanos 13:5-7)..

De aquí se deduce que el cristiano debe observar la ley, no sólo por temor al castigo, sino también como un enlace obligación de conciencia, es decir, por respeto a Dios mismo, ya que legisladores son ministros de Dios, es decir, los instrumentos de su voluntad la medida en que promulgar leyes justas. Conducta de San Pablo estaba en consonancia con las enseñanzas es. Antes de que el tribunal de Festo, fue capaz de defenderse a sí mismo con estas palabras que nadie podía contradecir: “. Ni contra la ley de los Judios ni contra el templo, ni contra César he pecado en nada” (Hechos 25:8) .

Tertuliano en sus espectáculos apologética que los cristianos eran una ventaja para el Imperio Romano también porque han pagado sus impuestos, mientras que los paganos estafado al gobierno. Él escribe: “Usted debería estar agradecido a los cristianos, que pagan sus impuestos con exactitud, ya que está prohibido a defraudar a nadie.”

La Iglesia ha enseñado repetidamente la misma doctrina, y agregó que sólo en un caso es un cristiano de exentos del deber de obediencia: cuando se trata de una ley que es claramente injusto y, por tanto, contrario a la voluntad de Dios. León XIII dice: “Uno de los motivos sólo pueden los hombres tienen por no obedecer, es decir, si hay algo que se espera de ellos que es claramente incompatible con el derecho natural y divino, porque es igualmente erróneo ya sea para mandar o para hacer cualquier cosa en la que la ley de la naturaleza o la voluntad de Dios es violada.

Si fuera el caso, por lo tanto, que uno se ve obligado a elegir entre estas dos cosas, es decir, a despreciar los mandamientos de Dios o los de los gobernantes, debe obedecer a Jesucristo, quien le ordena: “dad al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios ‘, y así siguiendo el ejemplo de los apóstoles una valiente debe responder: “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5:29).. Tampoco pueden los que se comportan de tal manera ser acusado de ser culpable de desobediencia, ya que si la voluntad de los gobernantes es incompatible con la voluntad y las leyes de Dios, ellos se exceden los límites de su poder e impedir la justicia, ni puede su autoridad disponer en tal caso, la autoridad es nula cuando no es su justicia. “(Encíclica Diuturnum).

Pontífices recientes han condenado en repetidas ocasiones el error de aquellos que niegan la ley natural. Pío XII en su EncyclicalSummi Pontificatus dice: “Una vez que la autoridad de Dios y el imperio de su ley se le niega de este modo, la autoridad civil como un resultado inevitable tiende a atribuir a sí mismo que la autonomía absoluta, que pertenece exclusivamente al Supremo Hacedor. Se pone en el lugar del Todopoderoso y eleva el Estado o grupo en el último fin de la vida, el criterio supremo del orden moral y jurídico, con lo que prohibía toda apelación a los principios de la razón natural y de la conciencia cristiana “.

Este mismo Pontífice llama la atención sobre ciertas lesiones causadas por esta negación de la ley natural en las siguientes palabras: “Cuando la dependencia del derecho humano al derecho divino se le niega, donde se apela sólo a una idea de la inseguridad de una autoridad meramente humana, y una autonomía se afirma que se basa sólo en una moral utilitaria, no la ley humana se pierde con justicia en la aplicación de más peso de la fuerza moral que es la condición esencial para su reconocimiento y también por su demanda de sacrificio. “

El cristianismo, por lo tanto, mientras que los cetros de temple, da fuerza a las leyes.

Esa es otra bendición sociales notables. Por nuestra parte debemos esforzarnos por obedecer las leyes humanas por motivos de conciencia, como St. Paul nos exhorta a hacer. De este modo adquirirá méritos no sólo con los hombres que no siempre los reconocen, sino también con Dios, que siempre los reconoce y premia a ellos por toda la eternidad.

El cristianismo y el amor a la patria

La patria palabra latina se deriva de pater (padre), que es donde obtenemos nuestra palabra patriotismo Inglés, y es sinónimo de “patria”. Es el lugar donde nacimos. Como sinónimo de país, también se puede emplear la palabra nascere (por nacer). El amor del condado isnatural, es decir que surge espontáneamente en el corazón del hombre. Así como la naturaleza misma hace que las flores florecen en los campos, del mismo modo que hace que “el amor de nuestra tierra natal de primavera en nuestro corazón.”

¿Cómo podemos dejar de amar a la tierra que nos vio nacer y creció en, la tierra que dejó su sello en nuestros cuerpos, en nuestras mentes e incluso en nuestra voz, la tierra que alberga la casa de nuestro padre, en el que fueron criados, el templo en el que nos convertimos en hijos de Dios, y un centenar de otras cosas que están indeleblemente grabados en nuestra imaginación y en nuestros corazones?

Pero un país no es sólo un lugar y un conjunto de cosas entrañables, también es, sobre todo, la comunidad de las personas que nacieron en la tierra de nuestro nacimiento y que se acojan a las cosas que también nos podrán obtener, en una palabra, es el conjunto de nuestros conciudadanos. Esta es la más elevada y la más verdadera idea de condado, también es una idea eminentemente cristiana. Amor a la patria así entendida no es más que una manifestación de amor al prójimo. Es una extensión natural de nuestro amor hacia nuestro padre, una expansión de nuestro amor por nuestra familia.

Amor a la patria, entendida en este último sentido también, es un sentimiento natural, sino que se sintió incluso por los paganos, que eran aficionados a este lema :: “pro aris et focis” (para nuestros altares y nuestros fuegos) – es decir, por la religión y para el país. Muy a menudo se trataba de un sentimiento de amor y el orgullo exagerado, que no sólo se vulneró el derecho de la humanidad, pero sí la violencia con ellos. Así, para los griegos, todos los extranjeros era un bárbaro, y para los romanos, un enemigo. Incluso los hijos de Israel, aunque enseñados por Dios, tenía [tiene] una idea exagerada de país que estaba a menudo en conflicto con sus deberes para con la humanidad. El cristianismo purificado y elevado esta virtud mediante la conciliación con los deberes del hombre.

Amor a la patria es un deber natural, antes de convertirse en un deber cristiano. El Espíritu Santo dictó esta sentencia: “Todo animal ama a su gusto, así también todo hombre que es el más cercano a sí mismo.” (Eclesiástico 13:19). Estas palabras encierran una ley fundamental de la naturaleza: El amor tiene su motivo y su fundamento en la semejanza – la mayor y más profundo son las semejanzas, la más agudos del amor. Ahora que son nuestros compatriotas, si no los vecinos con los que tenemos más en común? Los que comparten el mismo idioma, cultura, tradiciones, costumbres, gustos, relaciones sociales, comunes rasgos morales y hasta físicos. Amor a la patria, por lo tanto, tiene sus fundamentos en la naturaleza. El patriotismo es un sentimiento innato, por lo que se ha querido y ordenado por el Creador.

Amor a la patria es también un deber de gratitud por los beneficios que los ciudadanos han recibido de los pueblos y del país en el que nacieron y se criaron. Santo Tomás de Aquino dice sobre este punto: “Después de Dios, el hombre es principalmente en deuda con sus padres y de su país, y, por lo tanto, al igual que la religión debe rendir culto a Dios, por lo que, en menor medida, la piedad debe rendir honor a padres de familia y al país “.

Amor a la patria es un deber cristiano, en la medida en que no sólo se practicaba, pero predicado por Cristo, quien hizo el amor al prójimo, la característica y la novedad de su mensaje: “Este es mi mandamiento: que os améis los unos a los otros … (Juan 15 : 12). “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros.” (Juan 13:34). Ahora, nuestros vecinos más cercanos, después de los que entran en contacto con nosotros dentro de las paredes de nuestras casas, son las que entran en contacto con tan pronto como cruzamos el umbral de nuestras casas, dentro de los límites de nuestro país.

En efecto, Jesús vino a salvar a todos los pueblos. Es profesor de la hermandad de todos los hombres, así también se ordena el amor universal. Por lo tanto el principal centro del amor al prójimo es la familia, donde los rasgos de semejanza son más numerosas y más marcadas, de la familia de que se extienda al país, y desde allí, a toda la humanidad.

Jesús nos enseñó el deber de amar a nuestro país, en primer lugar por su conducta. Mostró, en realidad, un amor especial por su país. Su predicación estaba reservado para los hijos de Israel: “No he sido enviado con excepción de las ovejas que están perdidas de la casa de Israel.” (Mateo 15:24). Jerusalén, la capital de su pueblo, rechazó su bondad. Estaba triste por él, y que un día pronunció estas palabras, llenas de ternura: “¡Jerusalén, Jerusalén … ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos bajo sus alas, pero no quisiste!” ( Mat. 23:37).

Los apóstoles, también, educado en la escuela de Cristo, dio una prueba indudable de este amor. Se les envió a Cristo para enseñar a todas las naciones, pero su primera preocupación fue para sus compatriotas dentro de los límites de su país, y cuando después de cruzar estos límites, entraron en una ciudad extraña para predicar el mensaje de nuevo, su primera palabra fue siempre para los Judios los que habitaban allí.

St. Paul, también, el apóstol de los gentiles, el celoso defensor de la universal, el cristianismo, al entrar en una ciudad, comenzó su predicación en la sinagoga y predicó el Evangelio a sus compatriotas. Incluso fue tan lejos como para decir que él deseaba ser maldito (si eso fuera posible y necesario), siempre que podía salvar a los que estaban ligados a él por lazos de sangre: “Porque yo quería a mí mismo para ser anatema, separado de Cristo, por mis hermanos , que son mis parientes según la carne. “(Romanos 9:3).

La Iglesia de Cristo ha enseñado siempre el deber de amar al país con preferencia a otros. León XIII dijo a este respecto: “El amor sobrenatural de la Iglesia y el amor natural del país son dos amores que tienen su origen en los principios eternos mismos, ya que el mismo Dios es el autor de la una y la otra. (Encíclica Sapientiae Christianae).

La Iglesia, sin embargo, mientras que la enseñanza y ordenando amor a la patria, tiene al mismo tiempo, trató de mantenerlo dentro de límites tan sólo por la armonización con otros amores, de acuerdo con los dictados de la razón y la fe. El cristianismo es la religión de las armonías. Se enseña el verdadero amor a la patria, que se encuentra a medio camino entre dos extremos erróneos: entre el nacionalismo exagerado, que ignora los derechos de la humanidad, y el internacionalismo, que niega país.

Pío XI nos dice que pueden surgir graves injusticias “, cuando el verdadero amor a la patria es degradado a la condición de nacionalismo extremo cuando nos olvidamos de que todos los hombres son hermanos y miembros de la misma familia humana, que otras naciones tienen el mismo derecho con nosotros, tanto para la prosperidad y la vida. “(Encíclica Ubi Arcano Dei).

El cristiano, además de pertenecer a la sociedad civil, pertenece también a la sociedad religiosa, es decir, la Iglesia. Por lo tanto los dos amores deben estar en armonía unos con otros. La siguiente es una enseñanza de León XIII sobre este punto:

“Ahora bien, si la ley natural nos manda a amar con devoción y para defender al país en el que hemos nacido, para que todo buen ciudadano no duda en enfrentarse a la muerte de su tierra natal, mucho más es la necesidad urgente de los cristianos a estar siempre vivificado por sentimientos como hacia la Iglesia. Para la Iglesia es la ciudad santa de Dios vivo …. [y] tenemos una obligación mucho más urgente a amar, con un amor ardiente, de la Iglesia a la que debemos la vida del alma. “(Encíclica Sapientiae Christianae).

Amor a la patria, como el amor al prójimo en general, debe ser no sólo afectiva, sino también eficaz. Cuando es este el caso? Cuando la autoridad legítima se respeta y observa todas las leyes justas, y cuando los ciudadanos son personas íntegras, honestas y trabajadora, y cuando los deberes de justicia y la caridad se cumplen, y cuando todos los sacrificios que el país aboga por justicia se llevan a cabo.

Ahora, ¿quién no ve que estas son virtudes que se enseñan y fomentada por la religión de Cristo?

Mientras que por un lado, el cristianismo enseña y manda tanto amor, por el otro le ofrece los medios para hacerla efectiva, que son los principios del Evangelio y la ayuda de la gracia divina. Amor a la patria, por lo tanto, no puede ser separado del respeto a la religión. Quien se opone perjudica a su país. Toda la historia, afirma la sentencia del profeta: “Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor.” (Salmo 143:15).

El cristianismo y la Paz

La paz es la tranquilidad, a saber: la ausencia de alteraciones, trastornos y de lucha, y tal tranquilidad se basa en fin, que proviene de la convergencia regular de medio para un fin, en virtud de la cual todo se encuentra en su lugar apropiado. El verdadero orden es en primer lugar que el orden interno y la moral que se encuentra en el testamento antes de que se encuentra en las cosas, en los testamentos guiados por la justicia, que es el respeto al derecho de todos y cada uno.

La justicia es el guardián del orden y, en consecuencia, de la paz. Sin justicia, los hombres siempre estaríamos peleando como fieras sobre la presa. De ahí el dicho bíblico: “El Opus justitiae personas” – “El trabajo de la justicia será la paz.” (Is. 32:17).

Sin justicia no es posible tener una puramente externo, mecánico, de orden aparente, inestable, susceptible de ser roto con cualquier viento que sopla, y el orden que descansa sobre las puntas de las bayonetas.

Hay una paz interior que reina entre las facultades de las personas, mediante el cual el menor están sujetos a la más alta, y no hay una paz exterior que refleja las relaciones entre hombre y hombre, entre las clases, y entre los pueblos. La paz exterior es nacional, cuando las relaciones entre gobernantes y gobernados y entre los ciudadanos se funda en la justicia. Es internacional cuando las relaciones entre las naciones que componen la familia humana se funda en la justicia.

Jesucristo fue predicho por los profetas como el portador de la paz, el rey pacífico. Isaías dice: “Y él juzgará a las naciones, y reprenderá a muchos pueblos, y que a su vez sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; nación no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.” ( Es. 2:4). El reino de Cristo, por lo tanto, el Reino de la Paz, el mismo profeta, de hecho, en otra parte, llama al futuro Mesías, el Príncipe de Paz. (Isaías 9:6).

Zachrias, el padre de Juan el Bautista, profetizó que el Mesías vendrá divina “para iluminar a los que se sentaban en la oscuridad y en sombra de muerte, para dirigir nuestros pasos por el camino de la paz.” (Lc. 1:79). Las profecías encuentran su cumplimiento en la doctrina, en las enseñanzas, y en la vida de Cristo.

Jesús hizo un resumen de sus enseñanzas públicas por su Sermón de la Montaña, que es, por así decirlo, su programa, y en él, dijo: “. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mateo . 5:9). La paz es el deseo de amor de Jesús a sus discípulos: “Tened paz entre vosotros.” (Marcos 9:49). “La paz os dejo, mi paz os doy, no como la da el mundo os doy.” (Juan 14:27). Y su primera palabra de saludo a ellos después de la resurrección es “Pax vobis” – “Paz a vosotros.” (Juan 20:19). Además de esto, él quiere que sus discípulos a ser mensajeros de la paz: “Y cuando entras en una casa, saludar … Si la casa fuere digna, vuestra paz vendrá sobre ella.” (Mateo 10:12-13).

Los Judios fueron soñando que el Mesías sería un guerrero y un conquistador: Jesús se presenta a ellos como un rey suave, como el Príncipe de la Paz. Cuando los habitantes de una ciudad de Samaria le había negado la hospitalidad, dos de sus discípulos, Santiago y Juan, impulsados por un celo indiscreto, esta pregunta a él: “Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma ellos “y Jesús le respondió:” No sé qué espíritu sois, porque el Hijo del Hombre no ha venido para abrogar, sino para salvar almas “(Lucas 9:54-56)?

¿Cuáles son las prerrogativas de la paz de Cristo, de que la paz que trajo al mundo y que su voluntad debe reinar en todo momento y en todo lugar, en el individuo, la familia y la vida social entre los hombres y las naciones? En esencia, la paz de Cristo es la amistad con Dios y con los hombres: en primer lugar, la paz interna, de los cuales, como los rayos del sol, viene la paz externa, la paz en las almas de los que se irradia sobre las cosas, la paz fundada en la justicia y inspirado por la caridad. Vamos a desarrollar estas dos doctrinas.

Paz fundada en la justicia. Jesús vino a la tierra no sólo a predicar la paz, sino para traer la justicia, que es el fundamento y la salvaguardia de la paz, como hemos visto. El profeta Isaías, hablando del futuro Redentor, dice: “Y la justicia será el ceñidor de sus lomos.” (Is. 6:5). Y el salmista, que describe la obra del Mesías, exclamó: “La justicia y la paz se besaron.” (Sal. 84:11). Cómo Cristo inculcó la justicia, la virtud básica de la vida individual y social, ya hemos visto. Sus discípulos no sólo debe “hambre y sed de justicia” (Mateo 5:6), pero debe estar dispuesto a sufrir todo tipo de persecución en lugar de por defecto en sus deberes para con la justicia. De hecho, la última bienaventuranza dice así: “Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.” (Mateo 5:10).

La paz de Cristo no es, por lo tanto, cualquier sea la paz, la paz a cualquier precio. Es la paz fundada en la justicia, por lo que cuando la justicia es violada y no hay otro medio de reparación de ella, es lícito recurrir a la fuerza, que es totalmente diferente de la violencia, ya que no es convocado al servicio del capricho o de la pasiones, (como la violencia), sino de la ley y el orden. Por lo tanto, la legalidad de la guerra bajo ciertas circunstancias. De acuerdo con la teología moral católica, la guerra es legal cuando:

Se declara por la autoridad legítima;

Es justo, es decir, se libra por un motivo justo, como el restablecimiento de la justicia cuando ofendido, la reparación de una lesión o defenderse contra la agresión;

Es inevitable, es decir, cuando todos los otros medios pacíficos de la obtención de justicia y de obtener reparación han fracasado;

Es útil, en la medida en que es probable que las ventajas que se obtienen son mayores que los daños sufridos.

Algunos pacifistas acusan a la religión de Cristo con la legalización de la guerra que, según ellos, nunca es lícito. Cabe señalar que estas personas que la justicia es un bien más alto que la paz misma, porque sin justicia, como ya se ha señalado, no puede haber sociedad humana. Eso explica la acuñación del aforismo: “Fiat justitia, pereat Mundas” – que se haga justicia, aunque perezca el mundo

La paz cristiana, además de estar fundada en la justicia, está inspirado por la caridad. Como cuestión de hecho, es difícil de observar las reglas de la justicia si no hay fuego de la quema de la caridad en el corazón. En efecto, la caridad es el inspirador, la que nutre, el guardián de la paz. Si los hombres aman a sí mismos como hermanos, no puede ofender o matar unos a otros como la paz enemiesThe de Cristo fue prometida por los mensajeros celestiales a los “hombres de buena voluntad”, y la voluntad es buena, precisamente, cuando está guiada por la justicia e inspirado por el amor. El profeta Isaías vio y describió esta escena maravillosa en el futuro reinado de Cristo: “El lobo y el cordero serán apacentados juntos, el león y el buey, comerá paja.” (Is. 65:25).

Lo que alguna vez será capaz de lograr este prodigio, que aquellos que están acostumbrados a romper en pedazos unos a otros se convierten en amigos? El amor de Cristo. Para llevar este amor y lo que un filósofo cínico pareció acerca de los orígenes de la sociedad fácilmente se harán realidad :: “homo homini lobas” – “. El hombre es un lobo para el hombre”

Los representantes de todas las naciones han estado buscando y todavía están buscando una manera de lograr el desarme general, o por lo menos a una reducción sustancial de las armas. El desarme físico es una cosa excelente, pero tampoco nunca va a suceder, o que no va a durar, a menos que que es precedida y acompañada por el desarme moral: el de la venganza, del egoísmo individual y colectivo. La paz es a veces representado por una paloma con una rama de olivo en su pico. Esta paloma de la paz vuela alto en dos alas, los nombres de los que son la justicia y el amor.

Los Sumos Pontífices han señalado en particular las bases y las salvaguardias de la paz, en los siguientes remedios: la asociación de las naciones, el desarme universal, el arbitraje obligatorio (para la solución de las controversias internacionales, la independencia de todas las naciones, el respeto de las minorías, y la distribución equitativa de los la riqueza (entre las distintas naciones, grandes y pequeños, ricos y pobres).

Benedicto XV, en su nota a los jefes de las naciones beligerantes (1 de agosto de 1917) escribió: “En primer lugar, el punto fundamental debe ser que la fuerza moral del derecho debe ser sustituido por la fuerza material de las armas, de allí debe seguir un solo acuerdo de todos para la disminución simultánea y recíproca de los armamentos, en conformidad con las normas y garantías que se establezcan en el futuro, en una medida suficiente y necesaria para el mantenimiento del orden público de cada Estado y, seguidamente, como un sustituto de los ejércitos, la institución de arbitraje, con su alta función de hacer la paz, sujeto a las normas que se acuerden y las sanciones que se determinen contra el Estado que debe negarse a que presenten las cuestiones internacionales de arbitraje oa aceptar su decisión.

El mismo Pontífice, en la Encíclica Pacem Dei munus, dijo: “Todos los Estados, dejando de lado las sospechas mutuas deberían unirse en una sociedad, o mejor dicho, una sola familia calcula tanto para mantener su propia independencia y salvaguardar el orden de la sociedad humana … de hacer todo lo esfuerzo para eliminar o reducir la enorme carga de los gastos militares que los Estados ya no pueden soportar, con el fin de evitar que estas guerras desastrosas o por lo menos para eliminar el peligro de que la medida de lo posible “.

Pío XII nos dice: “Un postulado fundamental de una paz justa y digna es una garantía para todas las naciones, grandes y pequeños, poderosos o débiles, de su derecho a la vida y la independencia. La voluntad de una nación no debe significar la pena de muerte pasó a otro … Dentro de los límites de un nuevo orden basado en principios morales, no hay lugar para que el egoísmo frío y calculado que tiende a acaparar los recursos económicos y materiales destinados al uso de todo, hasta tal punto que las naciones menos favorecida por la naturaleza no se permite el acceso a ellas. En este sentido, es una fuente de gran consuelo ver admitió la necesidad de una participación de todos en las riquezas naturales de la tierra, incluso por parte de aquellas naciones que, en el cumplimiento de este principio. pertenecen a la categoría de dadores y no a la de los receptores. Es, sin embargo, de conformidad con los principios de equidad que la solución a una cuestión tan vital para la economía mundial debería llegaron a metódicamente, y en diversas etapas, con una garantía necesaria, siempre extraer lecciones útiles de las omisiones y los errores de el pasado. Si, en la paz futura, este punto no iban a ser tratados con valentía, no se mantendría en las relaciones entre la gente una raíz profunda y de largo alcance floreciendo sucesivamente en mejores disensiones y envidias quema, lo que llevaría eventualmente a nuevos conflictos.

La exhortación de Cristo a sus discípulos, una exhortación que también se le ordena: “Tened paz entre vosotros” (Mateo 9:49), todavía resuena en las palabras desgarradoras de los representantes de Cristo.. Esa exhortación se dirige también a nosotros: Vamos a mantener la paz en nuestro pequeño mundo, en nuestros corazones, en nuestra familia, en nuestra sociedad, en nuestro lugar de trabajo, en nuestra comunidad, en el círculo de nuestros amigos y conocidos. ¡Fuera con las animosidades, con peleas, con la envidia!

Vamos a escuchar la apelación del apóstol: “Si es posible, por mucho que está en vosotros, estad en paz con todos los hombres.” (Rom.12: 18).

Vamos a tratar de estar en paz con todos los hombres, aun cuando a nuestro alrededor no es el odio y la lucha. Por lo tanto nos ayudará a lograr la paz de Cristo – la paz universal!

“Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos” ~ Jesucristo (Mateo 5:10)

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